нет» (см.: Иером. Михаил, «Литургика: Курс лекций», М., 1996, с. 98). Далее автор учебника подробно объясняет, в какое время богослужебного года и в каком месте богослужения должен читаться Апокалипсис. Оказывается, эта новозаветная книга, согласно Типикону, должна читаться в период Великого поста на воскресном всенощном бдении между великой вечерней и утреней, после благословения хлебов и пения первой половины 33-го псалма, которая служит как бы некоторым введением, эпиграфом к этому первому уставному чтению, называемому ещё «великим» и «затрезвонным» (поскольку после него следовал трезвон к утрене). Затем начинается чтение шестопсалмия. Как видим, Устав Церкви говорит одно, а «популярный богослов» совсем другое. Вот на какое измышление дерзнул высоко возомнивший о себе писатель» (свящ. Андрей Горбунов, монах Константин
Читается ли Апокалипсис за Богослужением? www.kongord.ru/Index/Screst/sk109-6.htm). Ну и при чем тут «измышления». Иеромонах Михаил — человек, покинувший нашу Церковь и ставший старообрядцем. Уж и не знаю, в каких семинариях учатся по его учебнику… А в Типиконе, издаваемом Русской Православной Церковью, никаких указаний на чтение книги Откровения между вечерней и утреней в период Поста попросту нет.
493 Кузнецов Н. Вселенская идея празднования Рождества Христова. // Богословский вестник. 1915, с. 212. Замечу кстати, что сам молебен был отменен через сто лет — решением Синода от 3 декабря 1914 года (когда «галлы» стали союзниками Росиий в Первой мировой войне).
494 Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1983, С. 346.
495 Архим. Феодор (Бухарев). Исследования Апокалипсиса святого Иоанна Богослова // Богословский вестник. 1915, Приложение. С. 543.
496 Свящ. А. Белоруков. Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева // Богословский вестник. 1915, октябрь-ноябрь-декабрь, с. 867.
497 «Хилиазм» — течение в христианской мысли (в древности представленное св. Иринеем Лионским, ныне — «адвентистами седьмого дня» и «Свидетелями Иеговы»), полагающее, что возвещаемое в Апокалипсисе» «тысячелетнее Царство Христово» наступит после Второго Пришествия Христа и будет длиться ровно 1000 лет — до прихода антихриста («Гога и Магога»). Церковная позиция, наиболее ярко аргументированная блаженным Августином, говорит, что Царство Христово уже достигло нас; это время между двумя Пришествиями Спасителя, и тот, кто примет Его как Господа в свое сердце, уже является подданным этого Царства.
498 Журналы Совета за 1896-98 год. / / Христианское чтение Спб., 1898, авг. С. 390. К этому перечню стоит добавить мнение св.