Восклицание иудеев перед Пилатом: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25), является ярчайшим примером понимания коллективной вины в иудейской традиции. Это не просто эмоциональное выражение, но сознательное принятие ответственности, распространяющейся на будущие поколения.
В этом возгласе толпы отражается глубоко укорененное в ветхозаветном сознании представление о том, что вина за пролитую кровь может лежать не только на непосредственных исполнителях, но и на их потомках. Подобно тому, как кровь Авеля «вопиет от земли» (Быт. 4:10), требуя отмщения, так и кровь невинного становится наследственным бременем для тех, кто принимает на себя ответственность за его смерть.
Конец коллективной вины для определенной группы людей – Церкви – уже относится к Новому Завету между человеком и Богом: «В те дни уже не будут говорить: “отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина”» (Иер. 31:29–30). Это пророчество не просто отменяет принцип коллективной ответственности – оно указывает на грядущее преображение всей системы отношений между Богом и человеком, где коллективная вина Адамова будет упразднена через личную веру во Христа. Однако, вне Церкви этот принцип «в Адаме», то есть эта наследуемая вина, – остается.
Яркий пример коллективной вины из Второй книги Царств:
Сначала описывается сам грех Давида – проведение переписи вопреки воле Божией: «И подвиглось сердце Давида после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так» (2 Цар. 24:10).
Затем Господь через пророка Гада предлагает Давиду выбрать одно из трех наказаний: «Так говорит Господь: избирай себе: или семь лет голода в земле твоей, или три месяца будешь ты убегать от неприятелей твоих… или три дня моровой язвы в земле твоей» (2 Цар. 24:13).
Хотя согрешил лично Давид, наказание распространяется на весь народ: «И послал Господь язву на Израильтян от утра до назначенного времени; и умерло из народа, от Дана до Вирсавии, семьдесят тысяч человек» (2 Цар. 24:15).