Модель мифокультуры, показывающая влияние культурных и местных традиций на религиозное сознание и практику определенного народа
Мифокультурные модели четырех мировых духовных систем, показывающие влияние культурных и местных традиций на религиозное выражение различных народов
Можно сфокусироваться на видимых различиях между культурами и религиозными философиями, что, как правило, и является доминирующей формой философских рассуждений и методов обучения в европейской школе. Во все исторические периоды кажущееся различие между религиями приводило к многочисленным конфронтациям и конфликтам вследствие споров вокруг внешних проявлений той или иной религии. На страницах этой работы я попытаюсь акцентировать внимание на выявляемых сходных аспектах философских и религиозных систем, так как только в сходных моментах может быть найдена гармония, проявляющаяся в совпадении идей и внутреннего значения религиозных догматов и символов. Если в свете идеи гармонии рассмотреть культурные традиции различных народов, то можно обнаружить, что под наслоениями различных культур скрывается одно и то же психомифологическое содержание, поскольку все религии обращены к одному и тому же Высшему Существу. Хотя я буду давать комментарии, которые способствовали бы пониманию сравниваемых мною текстов, советую все же по мере возможности пользоваться оригиналом, чтобы читатель сам мог делать выводы.
Евангелие от Фомы кажется мне наиболее ярким образчиком гностической христианской философии Единства. В данной работе я буду также пользоваться ссылками на Бхагавад-Гиту, писания Великого Гермеса Трисмегиста, древнеегипетскую Книгу исхода при свете дня. Эти тексты были либо написаны современниками становления христианства, либо уже существовали в дохристианский период развития гностицизма.
Бхагавад-Гита, или Песнь Бога, которая является частью индийской эпической поэмы Махабхарата, – возможно, один из самых значительных памятников индийской религиозной мысли. В Гите Кришна – Высшее Существо – обучает своего избранного ученика Арджуну различным путям йоги; тому, как они могут, посредством преданности Господу и обретения соответствующей мудрости, привести ищущего к раскрытию собственной сущности как единого целого с Высшим. Особое внимание в Гите уделяется пути преданности (Бхакти-йога – йога Божественной Любви) в контексте своеобразного краткого курса обучения той мудрости, которая запечатлена в Ведах и Упанишадах, наравне со всесторонним обобщением основных аспектов философии йоги.
Индийская религиозная традиция является основой индийского общества. Она состоит из священных писаний и устных преданий, передаваемых из поколения в поколение по беспрерывной цепи; религиозные тексты делятся на шрути и смрити. Термин шрути закреплен за тем, что считается основополагающим откровением, в то время как к смрити относят все остальное – например, литературные дискурсы и комментарии к писаниям многочисленных индийских святых и пророков, составленные на протяжении последних двух тысячелетий. Веды – хвалебные гимны, которыми сопровождаются священные ритуалы, – почитаются как наиболее священные. Столь же религиозным по преимуществу является содержание великих эпических поэм.
Писания Великого Гермеса Трисмегиста являются компиляцией философии герметизма, берущей начало в религиозных мистериях Древнего Египта (5500 г. до н. э. – 100 г. н. э.). Герметизм был популярен в период становления философии ранней Греции (900 г. до н. э. – 200 г до н. э.) и христианства (100 г. до н. э. – 450 г. н. э.). Множество версий древнеегипетской Книги исхода при свете дня, начиная с Текстов египетских пирамид, суть древнейшие из всех известных памятники религиозно-философской мысли. Появившись во времена ранних древнеегипетских династий (5500 г. до н. э.), Тексты египетских пирамид описывают путешествие человеческой души в мире после смерти и учат тому, что следует знать и делать еще при жизни, чтобы после смерти «выйти» в свет «дня» (жизнь истинную, вдохновение, самопознание, вечное блаженство, воскрешение, просветление).