В семантическом плане сформирована экстремальная теология, которая выражает предельное значение реализации общемировой религиозной функции путем многоуровневого интегрирования положительных мессианских качеств с исполнением определенных функциональных действий для преображения справедливого общества. Развивая смысл перихоресиса и погружаясь в образ главного ожидаемого религиозного персонажа авраамических и некоторых других религий, перенося ожидаемые события из неопределённого будущего в настоящее, помимо собственного понимания и прочтения его самопредставления, анализа выполняемой благочестивой роли, а также личного опыта, в произведении нашли отражение базовые нравственные наставления, извлеченные из священных писаний и преданий.
При написании стихов реализована цель создания поэтического произведения, используя ведущие религиозные концепты в рассмотренной предметной области в их крайних значениях на основе христианской веры, не вступая в резкое критичное противоречие с другими религиями. Была решена задача развить христианскую концепцию Второго Пришествия в понятных для верующих терминах свершения позитивных пророчеств в реальном времени, минимизируя мифологическую компоненту, а также выявляя главные созидательные смыслы от подавляющего числа всех религиозных чаяний.
В данном произведении выдвигается гипотеза раскрытия потенциала духовного объединения человечества посредством осуществления положительной христианской эсхатологии. Нравственное восстановление справедливого общества, как видится, может быть достигнуто благодаря множественным воплощениям мессианской идеи, как целостного действа, развиваемого индивидами полностью или по частям. Мерилом ответственности за слова и поступки, по представлению автора, выступает концепция самообращения собственного «Я» в позитивное русло мышления с целью улучшения морально-этического образа личности и общества. Славословие, наставления и реализуемые намерения использованы в качестве инструментария, формирующего духовные морально-нравственные установки.