Цит. соч. С. 24.↩︎
Там же.↩︎
Также имплицитно содержащей в себе бесконечную процедуру.↩︎
Цит. соч. С. 72 и далее.↩︎
Цит. соч. С. 79.↩︎
Цит. соч. С. 100–101.↩︎
Цит. соч. С. 116.↩︎
Термин эпохэ, от греч. ἐποχή – воздержание от суждения, восходит к античному скептицизму.↩︎
Цит. соч. С. 114–115.↩︎
Цит. соч. С. 118.↩︎
Цит. соч. С. 175.↩︎
См. с. 7.↩︎
Цит. соч. С. 176.↩︎
См. мои работы: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г. Кантора. М., 1999; Катасонов В.Н. Концепция актуальной бесконечности как «научная икона» Божества// Христиансто, культура, наука. М., 2009.↩︎
Гуссерль Э. Кризис европейских наук… С. 187. Гуссерль сам не был религиозным человеком, так что подобное наименование имело для него, скорее, метафорический характер.↩︎
Цит. соч. С. 190.↩︎
См. на тему о здравом смысле глубокие рассуждения П. Дюгема (Дюгем П. Физическая теория. Ее цель и строение. Пер. с франц. Г.А. Котляра. Спб., 1910. С. 259 и далее), а также статью Х. Ортега-и-Гассет «Идеи и верования» (Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М., 1991).↩︎
Мы увидим в дальнейшем, как Гуссерль переосмысляет декартовскую интерпретацию Ego.↩︎