При этом следует отличать веру от суеверия. Как известно, над дверью лаборатории Нильса Бора была прибита подкова. Как-то его спросили: «Неужели вы верите, что подкова приносит счастье?» «Не верю, но подкова приносит счастье независимо от того, верю я в это или нет, – ответил Бор. Лицемером можно считать человека, который пишет книгу, восхваляющую атеизм, и молится о том, чтобы её хорошо покупали.
Специфика религиозной веры нашла блестящее освещение в творчестве датского философа С. Кьеркегора. Как подчеркивает мыслитель, в отличие от этической регуляции, ориентирующей отношения на самопрезентацию индивида перед социальной общностью, «вера – это парадокс, согласно которому единичный индивид в качестве единичного стоит в абсолютном отношении к Абсолюту»19.
Л. Н. Толстой, комментируя значение веры, отмечал, что «человек, исповедующий закон, есть человек, стоящий в свете фонаря, привешенного к столбу. Он стоит в свете этого фонаря, ему светло, и идти ему дальше некуда. Человек религиозный несет фонарь перед собой на более или менее длинном шесте; свет всегда впереди его и всегда побуждает его идти за собой и вновь открывает впереди его новое, влекущее к себе освещенное пространство»20. Это означает, что индивид, имеющий свой «источник света», в качестве которого выступает вера в Бога, не нуждается в назойливом «полицейском фонаре» власти, принуждающем его к тому или иному способу жизнедеятельности. Он отвергает зло не потому, что оно запрещено, а потому, что это зло.
И хотя то, во что мы верим, отличается от всего остального именно тем, что оно не имеет видимых оснований для своего осуществления и бытия, кроме самой веры, история культуры привела немало различных способов рационального обоснования бытия Бога. Приведем наиболее известные аргументы, ставшие классическими: