Источник: https://stmegi.com/judaism/posts/42844/ob-ustnoy-tore-i-talmude/
В период раннего раввинистического иудаизма
В период раннего раввинистического иудаизма (первые века первого тысячелетия нашей эры) термины Маасех Берешит («Дела творения») и Маасех Меркаба («Труды Божественного Трона/Колесницы») четко указывают на мидрашскую природу этих домыслов; они действительно основаны на Бытие 1 и Иезекииль 1: 4—28. А имена Ситрей Тора (Скрытые аспекты Торы – Талмуд Хаг. 13а) и Разеи Тора (Тайны Торы – Ab. vi. 1) указывают на их характер: они представляют собой секретные знания. Дополнительный термин «Хохма Нистара» («Скрытая мудрость») также обеспечил расширение еврейских эзотерических знаний.
Талмуд запрещал публичное преподавание эзотерических доктрин и предупреждал об их опасности. В Мишне (Хагига 2: 1) раввины были предупреждены об опасности обучения учителем мистическим доктринам творения одновременно более одного ученика.
Еврейская агадическая (легендарная) история
Ковчег Завета в Храме Соломона был местом Божьего присутствия. Иезекииль и Исайя имели пророческие видения ангельской небесной колесницы и Божественного престола. Каббала. Источник: https://ru.qaz.wiki/wiki/Kabbalah?
В одной еврейской агадической истории ради подчеркивания опасности говорится, что 4 выдающихся раввина периода Мишны (1-е столетие нашей эры) посетили Фруктовый сад (т. е. Рай, pardes).
В сад вошли четверо мужчин: Бен Аззай, Бен Зома, Ахер (Элиша бен Абуйя) и Акиба. Бен Аззай посмотрел и умер; Бен Зома посмотрел и сошел с ума; Ахер уничтожил растения; Акиба вошел с миром и ушел с миром.
Примечательно для этой легендарной истории то, что только рабби Акиба оказался пригоден для изучения мистических доктрин. В «Тосафот» (средневековых комментариях к Талмуду) говорится, что 4 мудреца «не поднялись буквально, но им показалось, что они поднялись». С другой стороны, Луи Гинзберг (Louis Ginsberg) в «Еврейской энциклопедии» (1901—1906 г.г.) написал, что путешествие в рай «следует понимать именно буквально, а не аллегорически».