Что касается страданий, в том числе хороших людей, то они не случайны. Они либо являются следствием прошлых действий (в этой или предыдущих жизнях), либо происходят по всеобщему закону причинности, подобно тому как при падении здания может пострадать невинный прохожий. С точки зрения целого, в мироздании нет несправедливости; даже кажущееся зло вплетено в общую полезную связь вещей и служит конечному благу. Несправедливость, совершённая одним человеком против другого, является злом для совершившего и влечёт за собой его кармическую ответственность, но в глобальном порядке мироздания это событие необходимо и оправдано. Страдания хорошего человека не являются бессмысленными и ведут к его высшему благу, пусть причины этого и сокрыты от нашего взора.
Разъяснения и комментарии.
1. Позднеантичная традиция (Прокл, Ямвлих).
Прокл. «О промысле, судьбе и о том, что в нас», «Комментарий к „Тимею“»; Ямвлих. «О египетских мистериях».
Прокл. «О промысле…», гл. 10, 15-17.
Для неоплатоников существовала строгая иерархия причинности: Промысел (πρόνοια) богов, Судьба (εἱμαρμένη) как механизм осуществления промысла в космосе, и природа (φύσις). Страдания и зло объясняются на уровне судьбы и природы.
Изложение мысли Прокла: Мир – это единый живой организм. То, что кажется злом для отдельного органа (например, хирургическая операция), может быть благом для всего тела. Так и страдания отдельной души, вызванные её прошлыми ошибками (карма) или необходимостью общего космического порядка, в конечном счёте служат её очищению (катарсис) и гармонии целого. Промысел богов абсолютно благ, но его воплощение через сложную сеть причинно-следственных связей (судьбу) может казаться жестоким для того, кто находится внутри процесса.
2. Христианский неоплатонизм (Блаженный Августин, Псевдо-Дионисий Ареопагит).
Бл. Августин. «О граде Божием»; Псевдо-Дионисий. «О Божественных именах». Кн. XI, гл. 17-18; кн. XXII, гл. 1-2.
Христианские мыслители, адаптируя неоплатонизм, видели причину страданий в первородном грехе и свободной воле творений, а их оправдание – в Божьем промысле, ведущем всё к высшему благу.