Сама природа Вселенной, искусно создавая всё сущее по подобию умопостигаемых логосов, содержащихся в ней, так что каждая вещь в материи становится воплощённым логосом, сформированным согласно дематериальному образцу, – сама природа соединяет эту вещь с тем богом (то есть с тем умопостигаемым принципом), в соответствии с которым она возникла и на который взирала душа, творя её. Невозможно, чтобы творение было полностью лишено своего первообраза или чтобы этот первообраз «спускался» в творение.
Умопостигаемый принцип (бог) был подобен солнцу в мире идей, а зависящая от него душа пребывает в связи с ним. Душа отдаёт свои «пределы», обращённые к этому «солнцу», самому этому солнцу и через себя становится посредником, связующим звеном между исходящим оттуда (от высшего принципа) сюда (в материю) и отсюда туда. Так происходит потому, что ничто не удалено от другого пространственно, но «удалено» лишь по различию сущности и отсутствию смешения. Всё пребывает в себе и одновременно соприсутствует, оставаясь отдельным. Боги – это те, кто никогда не отступает от этих умопостигаемых принципов. Они изначально примыкают к душе, которая, даже удаляясь [в материю], остаётся тем, что она есть, и взирает на Ум, не имея иного места, кроме как в этом созерцании.
Разъяснения и комментарии.
1. Позднеантичная традиция (Ямвлих, Прокл)
– Ямвлих. «О египетских мистериях»; Прокл. «Комментарий к „Тимею“».
– Страницы (условно): Ямвлих. «О египетских мистериях», I, 8-9; Прокл. «Комментарий к „Тимею“», I, с. 265-270 (изд. Diehl).
Для таких философов, как Ямвлих и Прокл, теургия («богоделание») была не магией, но высшей формой философской практики, основанной на глубоком знании космической симпатии (συμπάθεια) и иерархии бытия. Статуи и другие культовые изображения были не идолами, а «точками схождения» (συνθήματα), телесными знаками, тщательно изготовленными из определённых материалов и освящёнными через ритуалы, чтобы стать проводниками (ἀγωγοί) определённой божественной силы.