Разрешение этих затруднений таково: все души едины по происхождению и сущности, но множественны по своему проявлению и деятельности. Их различия возникают из-за связи с разными телами, прошлого опыта (включая предыдущие жизни) и, главное, из-за степени их совершенства и направленности воли. Каждая душа действует своей особой силой: одна – в единении с высшим, другая – в познании, третья – в стремлении к низшему.
Что касается способа вселения души в тело, то этот процесс следует понимать не как перемещение в пространстве, а как нисхождение и проявление. Мир никогда не существовал без души; мы лишь мысленно разделяем их для анализа. Душа, пребывая в себе, изливается вовне, и на пределе этого излияния, подобно свету, порождающему тень, возникает телесность, которую душа немедленно оформляет и оживотворяет. Тело – это не тюрьма для души, а её творение, её «дом», который она не покидает, но изнутри управляет им, сама оставаясь «наверху», в сфере умопостигаемого. Тело полностью зависит от души, как сеть, живущая в воде и неспособная без неё существовать. Душа же присутствует во всём теле целиком и полностью, не дробясь и не умаляясь. Величина тела определяется не материей, а силой и «логосом» души, которая его формирует.
Разъяснения и комментарии.
1. Античная и неоплатоническая традиция (Плотин, Порфирий, Прокл).
– Прокл. «Комментарий к „Тимею“»; Порфирий. «О пещере нимф».
– Страницы (условно): Прокл. «Комментарий к „Тимею“», I, с. 210-220 (изд. Diehl).
Комментаторы подчеркивают, что термин «часть» (μέρος) применительно к душам не следует понимать механически, как часть пирога. Для Прокла это означает «неотделимую энергию» или «ипостась» единой души. Мировая Душа проявляет себя через бесчисленное множество индивидуальных душ, которые суть её «лучи» или «органы», каждый выполняющий свою функцию в теле Космоса.