– Страницы (условно): П. Адо. «Плотин…», гл. «Душа и „я“».
Современные комментаторы видят здесь глубокую метафизическую проблему тождества. Они интерпретируют позицию Плотина не как компромисс, а как последовательный монизм. Нарбонн, например, подчеркивает, что для Плотина «различие» между душами не является онтологически первичным – оно вторично и является следствием их обращения к множественности. Наше эмпирическое «я» (Сократ как личность) – это лишь временное состояние души, её «нисхождение в рассказ», как если бы актер забыл, что он актер, и полностью отождествился со своей ролью.
Изложение Плотина: Подлинное «я» человека – это не его временная личность, а его вечная, умопостигаемая душа, которая всегда пребывает в контакте с Умом. Смерть и восхождение – это не исчезновение, а пробуждение от сна индивидуальности к осознанию себя частью вечного, единого Ума, где индивидуальность сохраняется не как отдельная эгоистическая воля, а как уникальный, неповторимый аспект божественного целого, как уникальный способ постижения истины. Таким образом, Сократ не исчезает, а возвращается к своему истинному, вечному «Я», которое всегда было больше, чем просто «Сократ».
О различии в творческой активности Мировой Души и индивидуальных душ.
Изложение Плотина:
Если Мировая Душа и индивидуальные души принадлежат к одной и той же сущности и все содержат в себе всё, почему именно Мировая Душа создала и управляет всем космосом, в то время как индивидуальные души – нет? Способность души присутствовать повсюду, оставаясь единой, уже установлена. Теперь требуется объяснить, почему одна и та же природа, пребывая в разных условиях, производит разное действие.