Первый трактат. О сущности души (первая часть)
Умопостигаемый мир как подлинная обитель сущности и души.
Согласно Плотину, подлинная реальность и истинная сущность всего сущего пребывают не в материальном мире, а в умопостигаемом мире (κόσμος νοητός), который является обителью вечных идей-архетипов. Высшее начало этого мира – божественный Ум (Νοῦς), содержащий в себе все совершенные формы. Именно там, в сфере чистого мышления и единства, изначально и по своей сути пребывает душа. Наш материальный мир – лишь место временного нисхождения душ, которые, облекаясь в телесные оболочки, забывают о своем божественном происхождении и начинают казаться себе разделенными и ограниченными. Таким образом, умопостигаемый мир населен душами, свободными от тел и пребывающими в состоянии вечного созерцания, в то время как чувственный мир – это место душ, «одетых» в тела, чья главная задача – вспомнить свою истинную родину и начать путь восхождения обратно к Уму.
Комментарии и разъяснения:
Развивая и комментируя учение Плотина, Порфирий, его непосредственный ученик и издатель «Эннеад», в таких трудах, как «Sententiae ad intelligibilia ducentes» («Воззрения, ведущие к умопостигаемому»), настаивал на том, что Умопостигаемый мир (κόσμος νοητός) – это отнюдь не абстрактная концепция или метафора, а живая, динамическая иерархия бытия, исходящая из непостижимого Единого. В этой системе нисхождение души понимается не как трагическая ошибка или наказание за некую провинность (как в орфико-пифагорейских или некоторых гностических учениях), но как необходимое и естественное следствие самой её природы и всеобщего закона мироздания – триадического ритма пребывания-исхождения-возвращения (μονή-πρόοδος-ἐπιστροφή).