Плотин предлагает не физическое, а онтологическое и энергетическое решение. Душа не делится как тело, но «дробится» своё присутствие, оставаясь целой, подобно тому как одно солнце освещает множество домов, не разделяясь само по себе. Её единство обеспечивается постоянной эманацией и связью с высшим принципом – Умом, а через него – с Единым. Нисхождение души в тело понимается не как пространственное перемещение, а как ослабление её внимания к высшему и обращённость к низшему – материи.
Ключевым является различение двух аспектов в самой душе:
1. Нисшедшая душа (часть, вовлечённая в тело, «личинка»): отвечает за чувственное восприятие, страсти и непосредственное управление телом.
2. Непогружённая, высшая часть души («садовник»): всегда пребывает в созерцании Ума и является точкой связи индивидуальной души с всеобщей Душой.
Таким образом, душа одновременно и в теле, и вне его: одна её деятельность направлена на управление организмом, а другая, главная, вечно пребывает в умопостигаемом мире.
Комментарии и разъяснения переводчиков и исследователей.
1. Ранняя неоплатоническая традиция (Порфирий, Ямвлих)
Комментарий: Порфирий, первый редактор и популяризатор Плотина, в своих трудах (например, во «Введении к Категориям Аристотеля») акцентировал внимание на онтологическом статусе души как посредника. Он подчёркивал, что «делимость» души – это не сущностное свойство, а акциденция, возникающая из-за её связи с телами. Душа проявляет свою способность к «распространению» (παρουσία), не теряя единства.
Порфирий. «Sententiae ad intelligibilia ducentes» (Мысли, ведущие к умопостигаемому), XXXVII.
2. Позднеантичный и византийский периоды (Прокл, Михаил Пселл)