Плотин: Если душа едина по своей сущности, то каким образом одно и то же может одновременно пребывать во множестве тел, не дробясь? И как она может одновременно находиться и в теле, и вне его? Возможно, решение в том, что душа всегда соединена с телом (особенно это верно для мировой Души, которая никогда не оставляет своё тело-космос). Что касается человеческой души, то, покидая конкретное тело, она не выходит за пределы телесности вообще. Но если душа едина, то как одна её часть может покидать тело, а другая – нет?
Ум (Нус) лишён этих затруднений, так как, будучи множественным в смысле содержания идей, он един и неделим по своей субстанции. Душа же, будучи divisible (способной к разделению) по телам, при этом остаётся единой, что и порождает проблему. Разрешение заключается в том, что единая душа-источник пребывает в высшей сфере, не погружаясь в материю, а все прочие души (и мировая, и индивидуальные) происходят от неё, оставаясь связанными с ней, подобно тому как множество лучей связаны с единым светом. Мировая Душа всегда пребывает в высшем состоянии, не нисходя полностью, в то время как наши души, будучи вовлечены в заботу о части тела, обращены к низшему. Мировая Душа подобна душе целого растения, управляющей им без усилий, а индивидуальная душа – подобна личинке в гниющей части этого растения. Другая же часть нашей души, однородная высшей, подобна садовнику, заботящемуся о личинке, или здоровому уму человека, который, лишь заболей он, вынужден обращать внимание на своё тело.
Объяснение:
Проблема, которую поднимает Плотин, является центральной для всей античной философии после Платона: как примирить трансцендентное единство, неизменность и бестелесность души с её имманентным присутствием в множестве смертных, разрозненных и протяжённых тел. Это классическая апория «одного и многого», применённая к психологии.