Метафора судьи: Органы чувств подобны свидетелям, которые поставляют разные показания. Но «суждение» исходит от одного и того же «судьи» (единой души), который выслушивает все показания, сопоставляет их и выносит общий, целостный вердикт о происходящем.
Таким образом, душа едина во всём теле, даже при колоссальном различии функций. Она использует разные инструменты, но сам музыкант – один.
Комментарии и разъяснения:
Антиципация «проблемы связывания»: Этот пассаж – одно из самых ярких прозрений Плотина. Он с гениальной точностью формулирует то, что в современной философии сознания называется «the binding problem»: как разрозненные сенсорные данные (цвет, звук, тактильное ощущение) объединяются в единый опыт, скажем, восприятия чашки кофе. Плотин категорически утверждает, что материальные механизмы (нервы, мозг) не могут быть причиной этого единства; его источник – нематериальное, единое начало, душа.
Критика платоновского деления души на части: Плотин здесь тонко корректирует самого Платона, который в «Государстве» (IV, 439c–441c) делил душу на три «части» (разумную, яростную, вожделеющую). Для Плотина это деление – не на онтологические части, а на различные «функции» или «энергии» единой, простой субстанции. Как пишет проф. Дж. Диллон (Dillon J. «The Middle Platonists»), «Плотин стремится смягчить буквальность платоновского деления, интерпретируя его скорее как аналитическое различение способностей».
Окончательный вывод: тождество по сущности, различие по проявлению.
Изложение Плотина: Перенесём теперь этот вывод на отношение индивидуальных душ к Мировой Душе.
Если бы мышление было свойством отдельных «частей»: Если бы каждая индивидуальная душа мыслила «самостоятельно», как некая автономная часть, то она существовала бы совершенно независимо.
Реальная ситуация: Но поскольку каждая душа разумна «так же», как и Мировая Душа (то есть причастна тому же Уму и тем же идеям), то называемая «часть» (индивидуальная душа) будет «тождественна целому» (Мировой Душе) по своей сущности, а не будет его онтологической частью.