· В рамках модели простой однородности – это различие статуса и функции объяснить невозможно. Оно требует признания некоего иерархического принципа внутри самой Мировой Души, который данная модель не предусматривает.
Ни модель физического деления («части как куски»), ни модель логического деления («части как теоремы») не могут адекватно объяснить отношение индивидуальных душ к Мировой Душе. Это приводит к необходимости поиска более сложного и тонкого решения, которое Плотин и будет развивать далее: индивидуальные души являются не частями Мировой Души, а её самостоятельными энергийными ипостасями, единосущными ей по своему источнику, но обладающими определённой автономией и собственной деятельностью, особенно в акте нисхождения.
Комментарии и разъяснения:
Модель «логоса»: Это ключевая для неоплатонизма модель. Душа понимается не как механическая сумма, а как содержащая в себе множество «смысловых» структур (λόγοι), которые разворачиваются в процессе творения. Каждая индивидуальная душа – это один из таких λόγοι Мировой Души, актуализированный в теле. Эту модель детально разработает Прокл.
Проблема иерархии: Плотин указывает на слабость чисто однородной модели: она не может объяснить «иерархию» в универсуме. Если все души абсолютно равны и однородны, почему одна управляет всем космосом, а другие – лишь крошечными его частями? Это подводит к выводу, что отношение не может быть симметричным; должна быть некая иерархия и внутри самой души, и между разными её проявлениями, что Плотин и будет исследовать далее.
«О первых затруднениях касательного души» (IV.3) [Окончание].
1: Критика биоморфной аналогии и проблема локализации души.
Изложение Плотина: Возможно, сторонники теории «частей» предлагают другую аналогию: подобно тому как душа в пальце живого существа есть часть души всего этого существа, так и наша душа есть часть Мировой Души.
Плотин указывает на две фундаментальные проблемы этой аналогии: