Плотин, стремясь преодолеть тупик модели физических «частей», предлагает более утончённую аналогию из области знания. Целая наука (например, геометрия) содержит в себе множество теорем (λόγοι).
Преимущества этой модели:
1. Неумаляемость целого: Когда учитель излагает одну теорему, вся наука геометрии в его уме остаётся целой и неизменной. Она не терпит ущерба от того, что одна её часть актуализируется в речи или мысли.
2. Потенциальное содержание целого: Каждая отдельная теорема не является изолированным фрагментом. Она выводима из аксиом и принципов всей науки и, будучи правильно понята, потенциально отсылает к целому system знаний. Она – конкретное проявление единого целого.
3. Однородность: Все теоремы однородны по своей природе – они суть мысленные содержания (λόγοι), а не физические объекты.
Применение к душе:
· Мировая Душа уподобляется всей науке в её полноте и цельности. Она – единая, самотождественная сущность (οὐσία), не привязанная к космосу, но творящая и организующая его.
· Индивидуальные души уподобляются отдельным теоремам. Они являются не оторванными «кусками», а частными проявлениями (λόγοι), энергиями или актуализациями единой Мировой Души в различных частях универсума. Они однородны с ней по своей сути.
Затруднение (Апория):
Однако Плотин immediately указывает на фундаментальную проблему этой, казалось бы, совершенной модели: проблему иерархии и функционального различия.
Если все души суть однородные «теоремы» одной «науки», то есть равноправные и тождественные по природе проявления Мировой Души, то почему одна из них – Душа Космоса – занимает руководящее положение и управляет всем целым, в то время как другие – души отдельных существ – управляют лишь частями этого целого и подчинены его общему порядку?
· Что дает одной «теореме» статус универсального закона, а другим – статус частных следствий?
· Почему одна душа мыслит и творит целый космос, а другая – лишь своё отдельное, смертное тело?