Математическая аналогия: Плотин использует платоновский метод анализа через математические понятия, чтобы показать, что количественные отношения разрушают единство и качественную определённость души. Этот аргумент восходит к платоновскому «Пармениду» (144e), где доказывается, что Единое не может быть многим.
Аналогия с вином: Эта аналогия (которая будет развита в христианской патристике, например, у Григория Нисского) crucial. Она предлагает иную модель отношения: не «часть-целое», а «целое-целое». Индивидуальная душа – не осколок Мировой, а её полное, но частное проявление. Как пишет проф. А.Ф. Лосев, «душа не делится, а дробится её энергийная деятельность, сама же сущность души… остаётся нераздельной и цельной» (История античной эстетики, т. VI, с. 362).
Альтернативная модель: душа как «теорема».
Изложение Плотина: Есть ещё один смысл «части» – как теорема (λόγος, учение) есть часть науки. В этом случае:
– Целое (наука) остаётся неизменным и не умаляется при том, что отдельные теоремы излагаются и изучаются по отдельности.
– Каждая часть (теорема) потенциально содержит в себе целое (все принципы науки), а целое не страдает от их выделения.
Если применить эту модель к душе, то:
– Мировая Душа не будет «принадлежать» космосу, а будет самостоятельной сущностью.
– Все индивидуальные души будут «частями» этой единой сущности в смысле её частных проявлений (λόγοι), однородными с ней по природе.
Однако и здесь возникает затруднение: Если все души суть однородные части одной Души, то почему одна из них считается «Душой Космоса», а другие – лишь душами «его частей»? Что赋予 одной из них этот особый статус и функцию? Это различие не может быть объяснено в рамках модели простой однородности.
Это блестящий и глубокий ход мысли Плотина. Модель души как «теоремы» (λόγος) – это попытка найти компромисс между единством Мировой Души и множественностью индивидуальных душ, избегая грубого физического деления. Однако, Плотин сразу же указывает на её ограниченность.
Давайте разберём эту модель и её затруднение подробнее.