Критика астрологического детерминизма: Аргумент о подчинении судьбе и нравов космосу – это намёк на стоический фатализм и популярные астрологические верования. Плотин в дальнейшем (например, в трактате «О судьбе») будет argue, что высшая, разумная часть души свободна от воздействий космоса, который управляет лишь низшей, телесной частью нашего существа.
«О первых затруднениях касательно души» (IV.3) [Продолжение].
1: Критика понятия «часть» применительно к душе
Изложение Плотина: Против теории, утверждающей, что индивидуальные души являются частями Мировой Души, можно выдвинуть следующие контраргументы.
1. Проблема однородности: Соглашаясь, что все души однородны (имеют общую природу) и причастны одним и тем же вещам (умопостигаемым идеям), сторонники этой теории сами подрывают идею частично-целого отношения. Ведь если все души одинаковы по сущности, то правильнее было бы сказать, что каждая душа «есть та же самая и единая», а не часть чего-то большего. Утверждая же, что она часть, они привязывают её к чему-то иному (космосу), что уже не является душой, а представляет собой некое самостоятельное начало, которое одушевляет и космос, и всё прочее. По сути, они признают существование некой высшей Души, которая «вообще ничему не принадлежит» (является самодостаточной сущностью), в то время как души, «принадлежащие» телам, приобретают это свойство лишь случайно.
2. Уточнение смысла «части»: Необходимо проанализировать, что значит «быть частью» в нематериальном контексте. С телесными вещами всё ясно: в однородных телах (например, молоке) часть определяется объёмом. Но сама белизна молока не имеет частей; белизна в части – это не «часть белизны», а вся белизна, присутствующая в этой части. Это важное различие между субстратом (телом) и его свойством (формой).
Комментарии и разъяснения:
Онтологический статус души: Здесь Плотин проводит фундаментальное различие. Душа – это не атрибут тела (как белизна), а самостоятельная «сущность» (οὐσία). Поэтому к ней неприменимы категории, приложимые к акциденциям или телесным частям. Как отмечает Порфирий, душа существует «сама по себе» (καθ’ αὑτήν), а её связь с телом – это акт её энергии, а не сущности.