Наконец, он очерчивает круг первых затруднений, с которых начинается исследование. Центральным из них, которому посвящена значительная часть трактата, является вопрос об отношении индивидуальных душ к Мировой Душе. Распространённая точка зрения (восходящая к стоикам и некоторым интерпретациям Платона) гласит, что наши души являются просто «частями» (μέρη) единой Мировой Души. Именно с критического анализа этой концепции Плотин и начинает свой трудный путь к пониманию истинной природы души.
Комментарии и разъяснения:
Методологический аспект (Апория): Плотин начинает с классического сократико-платоновского метода – постановки затруднений. Это не скепсис, а способ углубиться в проблему. Как отмечает проф. В.В. Петров в статье «Апория и эвристика у Плотина» (Петров В.В. ΣΧΟΛΗ, 2007), для Плотина апория – это не тупик, а стимул для восхождения к более высокому, вне-логическому способу познания, к «умному видению».
Гносеологический аспект («Познай самого себя»): Комментаторы, от Порфирия до современных исследователей, видят здесь важнейший поворот: самопознание души – это не интроспекция в психологическом смысле, а онтологический акт. Познавая себя, душа открывает в себе связь с высшими началами. Как пишет Пьер Адо (Ado P. «Plotin. Traité 1»), «узнать себя – значит узнать себя как происходящего от Блага и устремлённого к нему».
Структура души и Ума: Упоминание о «раздвоении» в Уме отсылает к учению Аристотеля о том, что Ум тождественен предмету мысли (Метафизика, XII, 7, 1072b). Плотин развивает это: если в Уме есть это различение, то в душе, как его образе, должно быть подобное же различение – между разумной и неразумной частями. Это ключ к пониманию внутренней иерархии души.
Критика теории: наши души – части Мировой Души
Изложение Плотина: Те, кто утверждает, что наши души являются частями (μέρη) Мировой Души, приводят следующие аргументы: