o Это центральный пункт всей иерархии, точка перехода. Душа едина в своей сущности (она – одна цельная сущность, οὐσία) и в своём истоке (её высшая часть пребывает в Уме).
o Но она множественна в своих энергиях (ενέργειαι) и проявлениях. Нисходя, она обращается к телесному миру и проявляет себя как жизнь, ощущение, движение в множестве различных тел и их частей. Её единство – это не статичное состояние, а сила, способная организовывать множественность, не утрачивая себя.
3. Виды и Формы в телах (качества, например, «белизна»): Множественны и Едины.
o Они множественны, так как manifest themselves (являются, проявляются) в бесчисленных индивидах и частях тел (много белых вещей).
o Они едины лишь по виду (λόγος), то есть концептуально, в нашем уме или в логосе природы. Их единство – это единство общего понятия, а не реальной сущности. Это «многократно одно и то же», но не одна сущность.
4. Тела (σώματα): Только Множественны.
o Их бытие constitutively (конститутивно) делимо и раздроблено в пространстве. Их части различны, отделены друг от друга и меньше целого. Это царство чистой множественности, внешности и разъединённости. Их мнимое «единство» (например, целостность камня) является лишь временным и обусловленным единством формы, навязанным им извне душой или природой, но не внутренним присущим им принципом.
Душа занимает медиативное положение в этой иерархии. Она – мост, который связывает мир вечного, умопостигаемого единства (Ум) с миром временной, чувственной множественности (Тело), сама, обладая свойствами обоих миров, что и позволяет ей выполнять свою функцию оживления и упорядочивания Вселенной.
Комментарии и разъяснения:
Порфирий: Эта схема является стержнем неоплатонической онтологии. Порфирий в «Исагоге» и других трудах использует её для систематизации философских понятий, показывая, как каждое сущее занимает своё место в зависимости от степени его единства и причастности высшим началам.