1. Единство, отличное от телесного: Тело едино благодаря непрерывности и смежности своих частей в пространстве. Его единство внешнее и условное; его можно разрушить, разделив эти части. Единство души – внутреннее и сущностное; оно не зависит от пространства.
2. Единство, отличное от качественного: Качество (например, белизна) едино лишь по виду (λόγος) или понятию. Две белизны в двух разных местах – это два отдельных экземпляра одного общего понятия. Единство души – ипостасное; это одна и та же самая сущность (οὐσία), а не два примера одной идеи.
Её «делимость» – это не онтологическое свойство, а феномен её деятельности в теле. Поскольку тело по своей природе множественно и протяжённо, душа, чтобы оживить его, должна сообщить жизнь каждой его части. Для внешнего наблюдателя со стороны тела это выглядит как «разделение»: жизнь есть и в пальце, и в сердце.
Но её «неделимость» – это её истинная сущность. Она не распределяется по телу, как вода по сосудам, заполняя один сосуд и покидая другой. Она присутствует целиком и полностью в каждой точке тела, не дробясь и не умаляясь. Вся душа – в мизинце, и вся же душа – в мозге. Это возможно потому, что её природа не материальна, а энергийна; она присутствует не как вещь, а как сила и жизнь.
Таким образом, парадокс разрешается: душа «оказывается разделённой для телесного взора» (поскольку её действие множественно проявлено), «но по сути своей не разделена» (поскольку её сущность едина). Тело, в силу своей ограниченности, не способно воспринять её иначе, как «распределённой», но сама душа при этом остаётся целой и невредимой, вечно пребывая в своей умопостигаемой полноте. Это свойство – способность быть всем сразу везде, не подвергаясь количественному делению, – и есть прямое доказательство её божественности и принадлежности к высшему, умопостигаемому порядку бытия.
Комментарии и разъяснения: