1. Она активна: Она не «находится» в теле, а оживляет его, пронизывая собой, как свет пронизывает воздух.
2. Она едина: Она входит в тело не как совокупность частей, а как целое, отдавая всю себя целиком каждой части одушевлённого тела.
3. Она сохраняет связь: Нисходя, она не разрывается с источником. Её высшая часть остаётся в Уме, что и гарантирует её единство.
Следовательно, кажущееся разделение души – это иллюзия, возникающая из-за того, что она вынуждена свою единую энергию распределять для управления сложным, многочастным организмом. Но в своей сущности она остаётся цельной. Её промежуточность – это не промежуточность между двумя равными статусами, а промежуточность между Творцом-Умом и творением-телом. Она – единственная сущность, способная, оставаясь единой, войти в контакт с множественным и, не умаляясь самой, даровать ему жизнь и форму. Это делает её главным посредником во вселенной Плотина, связующим звеном между миром вечных идей и миром преходящих вещей.
Комментарии и разъяснения:
Прокл: Прокл уточняет это различие между душой и качеством. Качество является «несамостоятельным» (ἀνυπόστατον), его единство – лишь по имени и виду. Душа же – это самостоятельная гипостась, её единство реально и субстанциально (Theol. Plat., III.9).
Современные интерпретации: Французский исследователь Ж. Труйяр (Trouillard J. La procession plotinienne) в работе «Плотиновское исхождение» объясняет, что нисхождение души – это не ухудшение, а самораспространение и щедрость (δωρεά). Душа не «претерпевает» разделение, но «активно даёт себя» телесному, оставаясь при этом неизменной в своей высшей части.
Парадоксальное определение: душа как «делимая-неделимая» природа.
Это парадоксальное определение является кульминацией и синтезом всей предыдущей аргументации Плотина, раскрывая самую суть души как уникальной онтологической реальности.
Это кажущееся противоречивое определение – «делимая-неделимая» (μεριστὴ καὶ ἀμερής) – не логическая ошибка, а точнейшее описание качественно иного способа бытия, присущего душе. Оно фиксирует её совершенное отличие как от грубой делимости тела, так и от абстрактного единства качества.