1. Первично делимое (τὸ πρῶτον μεριστόν) – Телесная природа. Это мир тел, масс и величин. Их бытие всецело определяется пространственной протяжённостью и, следовательно, неизбежной делимостью. Их части различны, отделены друг от друга местоположением и всегда меньше целого. Часть камня – не камень, часть воды – не море. Это царство чистой множественности, разъединённости и внешнего по отношению к себе существования. Это низший уровень бытия, существующий лишь благодаря причастности высшим родам.
2. Первично неделимое (τὸ πρῶτον ἀμερές) – Умопостигаемая природа (Ум, Единое). Это высшая сущность, совершенно бесчастная, лишённая всякой множественности и протяжённости. Ум (а в абсолютном смысле – Единое) не занимает места и потому не может быть разделён ни при каких условиях. Он не «находится где-то», но является самодостаточной причиной всего сущего, volumeлющей всё в себе. Его бытие – это актуальная бесконечность и тотальное присутствие самому себе, подобное неизменному центру, из которого всё исходит и которым всё держится.
3. Промежуточная природа (ἡ μέση φύσις) – Принцип оформления (Форма, Качество, Душа). Это самый важный и innovative платоновский концепт. К этому роду принадлежит всё, что само по себе неделимо (едино и цельно), но проявляется как делимое через своё причастие телесной множественности. Классический пример – качество «белизна». Когда белый предмет разбивают на части, каждая часть остаётся белой. Белизна не разделилась на «кусочки белизны», но целиком и полностью присутствует в каждом фрагменте. Она – «многократно одно и то́ же».
Именно к этому роду принадлежит Душа. Её божественная, умопостигаемая сущность (её «центр») первично неделима. Однако, нисходя и оживляя тело, она проявляет свою энергию таким образом, что присутствует целиком и неделимо в каждой части одушевлённого тела. Это не физическое деление, а уникальный способ присутствия – «делимое присутствие» неделимой сущности. Таким образом, душа является универсальным медиатором: будучи единой, она сообщает единство множественному телу; будучи неделимой, она организует и оживлять делимое. Это онтологическое объяснение её двойственной природы и ответ на вопрос, как единство сознания и жизни может совмещаться с многочастностью физического организма.