Современные интерпретации: А.Ф. Лосев («История античной эстетики», т. VI, с. 350) видит в этой метафоре ключ к пониманию плотиновской эстетики: красота тела возможна именно потому, что неделимая душа целиком присутствует в нём, организуя материю согласно умопостигаемому образцу. Это не механическое сложение, а одухотворение изнутри.
Зарубежные исследователи: Проф. Ллойд П. Герсон (Gerson L.P. «Plotinus») в монографии «Плотин» отмечает, что эта модель решает проблему, стоявшую перед всеми последователями Платона: как объяснить взаимодействие бестелесной души и телесного организма. Плотин предлагает решение: душа не «в» теле как в сосуде, а присутствует для тела как организующий принцип, оставаясь сама по себе трансцендентной. Её бытие в теле – это акт, а не локализация.
Второй трактат. О сущности души (вторая часть)
Общий подход: Анализ продолжается с акцентом на онтологический статус души как медиатора между мирами. Комментарии следуют за логикой Плотина, от отрицательных определений к положительным.
Критика предшествующих учений о душе и постановка задачи.
Изложени Плотина: В начале нашего исследования о сущности души мы уже отвергли ложные представления: что душа есть тело (как думали стоики), или гармония телесных элементов (взгляд пифагорейца Симаса), или же просто «энтелехия» (осуществленность тела, по Аристотелю). Эти определения не истинны и не раскрывают её подлинной природы. Мы указали, что душа принадлежит к высшей, умопостигаемой и божественной реальности, что уже проясняет её статус. Теперь наша задача – продвинуться дальше. Ранее мы противопоставляли чувственную и умопостигаемую природу, относя душу ко второй. Теперь, признав это, мы изберём иной путь, чтобы исследовать её ближайшую природу, то есть её специфический способ бытия, отличающий её и от чистого Ума, и от тел.
Комментарии и разъяснения: