Плотин рассматривает первую группу учений – материалистов (атомистов). Они возводят всё к телесным началам – атомам. Столкновения, сплетения и движения этих крошечных тел якобы определяют абсолютно всё: не только физические явления, но и наши мысли, желания и душевные настроения. Таким образом, они вводят слепую механическую необходимость, где нет места свободе или осмысленному выбору. Всё предопределено траекторией атомов.
Комментарий:
Г. В. Малеванский: «Учение атомистов, по которому все в мире, включая и духовные явления, происходит от механического движения, столкновения и сцепления атомов, Плотин признает явно несостоятельным, ибо оно не в состоянии объяснить ни целесообразности в мире, ни разумной деятельности человека» [Малеванский Г. В. Философия Плотина. Т.1. Санкт-Петербург, 1914. С. 327].
Томас Тейлор: «The doctrine of atoms is here justly censured by Plotinus, as introducing a most absurd necessity, and making the most excellent things to depend on the most insignificant» [Taylor T. Select Works of Plotinus. London, 1817. P. 206]. (Учение об атомах справедливо порицается Плотином как вводящее самую нелепую необходимость и заставляющее превосходнейшие вещи зависеть от самых ничтожных).
3. Критика стоического фатализма.
Вторая, более сложная группа – это стоики. Они тоже верят в единое начало (божественный Логос-Огонь), из которого с необходимостью вытекает всё сущее. Они называют это всеобъемлющей причинной цепью Судьбой (Εἱμαρμένη – Хеймармене). Однако Плотин указывает на главную проблему их учения: для стоиков даже наши мысли и решения – просто продукты движения этой безличной Судьбы. Человек подобен пассивной частице в живом организме, которая движется не сама по себе, а лишь по воле целого. Это, по сути, тоже полное отрицание свободы воли, просто на более высоком, духовном уровне.
Комментарий:
А. В. Цыб: «Полемика со стоиками является центральной в трактате. Плотин признает силу судьбы в материальном мире, но не согласен с тем, что она простирается на высшую часть души… Стоики, по его мнению, смешивают разные уровни причинности, сводя все к единому механизму» [Плотин. Сочинения (Плотин в русских переводах). СПб., 1995. С. 422, комм.].