«Остановиться на этом и не пожелать подняться выше – пожалуй, удел ленивого и невнимательного… Различия в нравах, характерах и судьбах требуют восходить дальше… одни, положив в начало телесные [сущности]… объясняют все… Так они вводят эту необходимость… Другие, дойдя до начала всего, от него выводят все… Они называют это судьбой… Иные же, [указывая на] движение всего… подтверждают это предсказаниями… если кто-то говорит о взаимном переплетении причин… окажется прав.»
Плотин утверждает, что останавливаться на ближайших, материальных причинах – признак интеллектуальной лени. Чтобы понять истинную природу судьбы и причинности, необходимо подняться выше и критически оценить существующие философские системы, объясняющие мир.
1. Недостаточность материальных причин: Вопрос о различиях.
Находить причины вроде «он пошел на рынок, чтобы получить долг» – это только первый шаг. Но почему при одних и тех же внешних обстоятельствах (например, одинаковой бедности или одном положении звезд) люди поступают по-разному? Один ворует, другой нет; один заболевает, другой остается здоров. Эти различия в характерах, поступках и судьбах указывают, что одних лишь внешних или материальных причин недостаточно. Нужно искать причину самих этих различий.
Комментарий:
А. Ф. Лосев: «Плотин… указывает на факт индивидуального различия судеб при, казалось бы, тождественных внешних обстоятельствах. Этот факт необъясним ни материализмом, ни стоическим фатализмом, и он-то и заставляет Плотина искать причину судьбы в сверхчувственных областях» [Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. VI. М., 1980. С. 595].
Пьер Адо: Этот аргумент направлен против редукционизма. Сведение всего к материальным причинам игнорирует главное – внутренний мир, нравственный выбор и индивидуальность, которые и являются определяющими факторами человеческой жизни [Hadot P. Plotin. Traité 3 (III, 1). Paris, 1994. P. 45].
2. Критика материализма (Эпикурейцы, Демокрит).