Рождение ребенка имеет причиной отца, мать, их физиологию, питание и т.д.
За каждым событием стоит конкретная, обнаружимая причина или их совокупность.
Комментарий:
А. В. Цыб (российский переводчик): «Эти примеры… являются полемическим ответом стоикам, которые сводили все причины к единой цепи судьбы (εἱμαρμένη). Плотин же показывает, что помимо судьбы существуют и другие виды причин: целевые (иду на рынок «ради» чего-то), природные (выздоровление), случайные (клад) и т.д. Он не отрицает судьбу, но помещает ее в более широкий контекст универсальной причинности» [Плотин. Сочинения (Плотин в русских переводах). СПб., 1995. С. 421, комм.].
Пол Генри и Ханс-Рудольф Швицер (редакторы критического издания Эннеад): «Примеры Плотина иллюстрируют его теорию «со-причинности» (συναίτια). Ни одно событие не вызывается одной-единственной причиной, но всегда является результатом сложного взаимодействия множества факторов на разных уровнях бытия: личного выбора, внешних обстоятельств, природных законов и т.д.» [Henry P., Schwyzer H.-R. Plotini Opera. Tomus I. Oxford, 1964. P. 279 (прим.)].
Критика материализма и стоического фатализма: Почему нужно искать высшие причины.
Плотин проводит критический разбор основных учений о причинности:
1. Материализм слишком примитивен и не объясняет духовные явления.
2. Стоицизм тотален, но ошибочно распространяет необходимость на внутренний мир человека, лишая его свободы.
3. Астрология верно фиксирует связи в космосе, но ошибается, принимая знаки за причины.
Его цель – показать, что все эти системы, описывая часть истины, не видят главного: иерархии причин. Истинная причина наших решений и индивидуальности лежит не в атомах, не в безличной Судьбе и не в звездах, а выше – в сфере Ума и собственной деятельности души. Цепь физических причин существует, но она не является первичной.
Текст Плотина (Эннеады III.1, продолжение):