Порфирий, комментируя этот трактат («Эннеады» II.9 «Против гностиков»), подчеркивает, что атака Плотина направлена против гностиков, презиравших материальный мир как творение злого демиурга. Порфирий видит в этом тексте апологетику не столько «творения», сколько упорядочивающей деятельности Мировой Души, которая формирует космос по образцам-логосам, пребывающим в Уме. Он акцентирует мысль, что зло и уродство – не сущности, а лишь недостаток, отсутствие блага и формы (steresis), неизбежный на периферии эманации, где связь с Единым ослабевает. Для Порфирия совершенство целого включает в себя и существование несовершенных частей, необходимых для полноты всеобщей гармонии. «(Источник: Porphyry. «On the Life of Plotinus and the Order of His Books»; его комментарии отражены в самом расположении трактатов в «Эннеадах»)».
Прокл (V в. н.э., глава Афинской неоплатонической школы):
Прокл развивает идею Плотина в более сложной иерархической системе. Он утверждает, что мир не просто «не стыден», но является блестящим откровением божественных свойств. В своем труде «Первоосновы теологии» Прокл доказывает, что всякое производящее начало порождает подобное себе и возвращает к себе свое порождение (Тезисы 28-33). Поэтому Космос необходимо прекрасен. Несовершенства отдельных вещей объясняются их материей, которая сопротивляется полному воплощению идеи (логоса). Однако провидение богов (у Прокла это уровень «Ума») простирается и на материю, организуя ее наилучшим из возможных способов. «(Источник: Proclus. «The Elements of Theology». Transl. by E.R. Dodds. Oxford, 1963. Pp. 33-39)».
Марсилио Фичино (XV в., глава Платоновской академии в Кареджи):
Фичино, переводя и комментируя Плотина для ренессансной аудитории, интерпретирует этот тезис в ключе оптимизма и прославления творения. Для него слова Плотина – прямой ответ христианским ересям, унижающим мир. Фичино подчеркивает идею «жизненности» всего сущего: «сила души простирается до моря», а воздух и эфир «не лишены души». Это хвала единой живой вселенной, пронизанной божественным светом, где все стремится к Богу. Он видит здесь обоснование для человеческого стремления к познанию и красоте, ибо весь мир есть их проявление. «(Источник: Marsilio Ficino. «Commentaria in Plotinum» (опубликованы в его переводе «Эннеад» 1492 г.))».