Истинный и первичный мир – это природа ума и бытия, не разделенная сама в себе, не ослабленная разделением, не ущербная, ибо каждая его часть не оторвана от целого. Вся его жизнь и весь ум пребывают в единстве, мысля и живя одновременно, и часть являет собой целое, и все дружественно связано, не разъединено и не враждебно. Поэтому здесь нет несправедливости, нет противоположностей. Будучи везде единым и совершенным, он не подвержен изменениям, ибо не действует одно на другое. Зачем ему что-то изменять, если ни в чем нет недостатка? Какой разум стал бы создавать другой разум? Действие через себя было бы признаком несовершенства, движения к худшему. Для блаженных сущностей достаточно пребывать в себе и быть тем, что они есть. Беспокойная деятельность небезопасна, ибо выводит их из себя.
Объяснение:
Чтобы объяснить несовершенство нашего мира, Плотин сначала описывает совершенство мира умопостигаемого (κόσμος νοητός). Это царство Ума (Νοῦς), где нет пространства, времени и материи. Сущности в нем мыслят друг друга и являются друг другом, пребывая в состоянии абсолютного единства, тождества и полноты (все во всем). Это сфера чистой мысли и бытия, где невозможно зло, ибо нет разделения, конфликта или недостатка. Это и есть подлинная реальность и образец, по которому существует низший, чувственный космос. Активность Ума – это не внешнее «действие» (которое предполагает недостаток), а внутреннее самосозерцание и самопознание, являющееся высшей формой бытия и блаженства.
Комментарии:
Плотин (Энн. V.8.4):Более подробно описывает жизнь в Уме: «В том мире… каждая часть рождается из целого и является одновременно и частью, и целым… она видит все в себе самой, и все в ней видит всякая другая, так что все есть повсюду, и все есть все».
Ямвлих (IV в.) и Сириан (V в.)(представители сирийской и афинской школ неоплатонизма): Развили учение об Уме, детализировав его иерархию (триады: бытие-жизнь-умение). Они подчеркивали, что совершенство Ума заключается в его полной самодостаточности и что любое «творение» низших миров есть не умаление, а неизбежное и вечное следствие его переполненности благом.