Это центральный онтологический аргумент Плотина. В отличие от креационистских моделей (например, христианской или платоновского «Тимея» в его буквальном прочтении), мир для неоплатоника не был создан во времени. Он вечно изливается из Единого через Ум. Поэтому и провидение – это не «план», составленный до начала творения, а вечное и неизменное отношение Причины (Ума) к своему следствию (Космосу). Ум является не временным «творцом», а вневременным «образцом» (парадигмой) и причиной. Провидение – это сам факт существования мира как отражения вечного Разума.
Комментарии:
Плотин (в других трактатах, например, Энн. V.1):Сам подробно развивает эту мысль: отношение прообраза и образа вечно. Как свет существует одновременно с солнцем, так и космос вечно существует вместе с Умом. Поэтому «пред-видение» есть на самом деле вечное «видение» и бытие-в-соответствии-с-разумом.
Эмиль Брейе (французский историк философии):В своей фундаментальной работе «Философия Плотина» подчеркивает, что это утверждение снимает множество ложных проблем. Вопрос «почему Бог создал мир в тот, а не иной момент?» теряет смысл. Провидение есть имманентный закон самого бытия, а не внешний по отношению к миру декрет. (Bréhier É. «La philosophie de Plotin». Paris, 1961, p. 135).
Т. Ю. Бородай (российский переводчик и комментатор Плотина):Указывает, что этот подход позволяет Плотину избежать наивного телеологизма. Цель не в будущем, к которому мир стремится, а в вечном настоящем Ума, которым мир постоянно причастен. Провидение – это не движение «к» цели, а вечное присутствие цели «в» причине. (Комментарий к трактату 2 (III.2) в серии «Плотин в переводе Т. Г. Сидаша»).
Идеальный мир Ума как эталон совершенства.
Текст Плотина: