Здесь Плотин проводит crucial distinction (ключевое различие). «Частное провидение» (πρόνοια μερική) – это антропоморфное представление о божестве, которое вмешивается в отдельные события ради пользы или в наказание конкретного человека. Такое понимание Плотин считает слишком упрощенным и низшим. Его интересует «общее провидение» (πρόνοια καθόλου) – всеобщий, целостный и неизменный мировой порядок, исходящий из высших принципов (Ума и Единого) и определяющий законы бытия всей вселенной в целом.
Комментарии:
Прокл (позднеантичный неоплатоник V в.):Развивает эту идею в своей работе «О провидении, роке и том, что в нас». Он объясняет, что частное провидение – это уже проявление более низших уровней мировой иерархии (богов-управителей, душ), которые действуют в рамках общего божественного плана. Общее провидение исходит от высших богов и самого Ума. (Proc. Cl. «De prov.»).
С. С. Аверинцев (советский и российский филолог и культуролог):Комментируя этот отрывок, указывает на его полемическую направленность против популярных языческих и раннехристианских представлений о «чуде» как точечном вмешательстве Бога. Плотин поднимает провидение на уровень безличного, но разумного космического закона. Это философское очищение понятия от мифологической шелухи.
Вечность мира и провидение как сущностное отношение.
Текст Плотин:
Если бы мы считали, что мир возник в какой-то момент времени, будучи до этого несуществующим, то мы бы применили к нему тот же принцип, что и к частным случаям: предвидение и расчет Бога, как это целое могло возникнуть и как оно может быть наилучшим в возможной мере. Но поскольку мы утверждаем, что мир всегда существовал и никогда не переставал быть, то правильно будет сказать, что провидение для вселенной – это ее разумное бытие, а разум предшествует ей не во времени, но как причина, прообраз и образец, по которому она существует.
Объяснение: