С.В. Месяц: «Плотин проводит радикальную переоценку понятия «судьба». Для обывателя судьба – это всё. Для философа судьба (heimarmene) – это лишь внешний, низший слой событий, за который он не несёт ответственности. Его истинный «удел» (moira) творится его собственной добродетелью или порочностью» (Месяц С.В. Комментарий к трактату III.1 // Плотин. Избранные трактаты. – М.: ГЛК, 2021. – С. 297).
К пункту 5 (Природа добродетели):
А.Х. Армстронг: «Идея о том, что злые люди творят добро, лишь когда им «дают передохнуть», – глубокая психологическая и этическая insight (проницательность). Она implies (подразумевает), что зло не является posititive (положительной) силой, а есть лишь lack (отсутствие) добра, искажение внутренней природы под внешним давлением. Добродетель же – это естественное состояние души, когда ничто не мешает ей быть собой» (Armstrong A. H. Introduction to III Ennead // Plotinus. Enneads, Vol. III. – Loeb Classical Library, 1967. – P. 11).
Ю.А. Шичалин: «Тезис о том, что разумность не получается извне, а лишь не подвергается препятствиям, восходит к платоновскому Сократу (меноническая анамнесис). Это сугубо интеллектуалистическая этика: знать добро значит делать его. Зло – это ошибка, неведение, помрачение ума под влиянием тела. Следовательно, очищение (катарсис) ума является прямым путём к добродетели и свободе» (Шичалин Ю.А. История античного платонизма. – М., 2000. – С. 240).
Трактат II. (3.2) О провидении первое. Начало: «То, что приписывается случайности…»
Критика учения о случайности и постановка проблемы теодицеи.
Текст Плотина:
Приписывать происхождение и устройство вселенной случаю или самопроизвольности – явно неразумно и свойственно человеку, лишенному как разума, так и чувства. Это уже было многократно и убедительно опровергнуто многими до нас. Однако вопрос о том, каким образом все происходит и устроено, и почему некоторые вещи кажутся нам неправильными, вызывая сомнения в провидении, – требует более глубокого рассмотрения.
Объяснение: