5. Природа добродетели: Исходя из этого, добродетельный человек совершает прекрасные поступки по собственной воле – его действия целиком исходят из его чистой и разумной природы. Что касается остальных людей («прочих»), то они способны на хорошие поступки лишь в той мере, в какой внешние обстоятельства «дают им передохнуть» – то есть временно перестают на них давить и принуждать к дурному. В эти моменты их собственная, изначально добрая природа получает возможность проявиться. Они не получают разумность извне (она уже есть в них), им лишь временно не мешают ей следовать.
К пункту 1 (Двоякая причинность):
А.Ф. Лосев: «Это итог всего спора с стоиками. Плотин не отрицает причинность вообще, но делит её на два плана: высший (духовный, ноуменальный) и низший (материальный, феноменальный). Астрология, предсказания и «судьба» имеют силу лишь в низшем плане. Высший план – это царство свободы, исходящей из самоопределяющейся личности» (Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. VI. – М., 1980. – С. 322).
Т.Г. Сидаш: «Концепция «двойной причинности» – это остроумное решение, позволяющее снять противоречие между детерминизмом и свободой. Она объясняет, почему предсказания возможны (они работают с внешней причинностью), но не абсолютно точны (внутренняя причинность души может внести коррективы)» (Сидаш Т.Г. Комментарии к III Эннеаде // Плотин. Сочинения. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2020. – С. 558).
К пункту 3-4 (Ответственность и истинная природа):
П. Адо: «Утверждение «лучшее – от нас» – это квинтэссенция этического оптимизма Плотина. Зло всегда приходит извне, от не-сущего (материи), а добро – изнутри, от нашей подлинной сущности, которая божественна. Задача человека – отождествить себя не с тем, что он претерпевает, а с тем, что он творит из самого себя» (Hadot P. Plotinus or the Simplicity of Vision. – Chicago, 1993. – P. 76).