Т.Г. Сидаш: «Плотин проводит тонкий анализ. Он различает источник импульса. Если источник внешний (даже если он вызывает движение в душе) – действие несвободно. Если источник внутренний, но низший (страсть) – действие тоже несвободно, ибо страсть сама есть результат прошлых внешних воздействий или слабости души. Таким образом, он сужает поле свободы до минимума, но зато делает его абсолютным» (Сидаш Т.Г. Комментарии к III Эннеаде // Плотин. Сочинения. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2020. – С. 556).
К пункту 3-4 (Условия подлинной свободы):
П. Адо: «Ключевая фраза – «имеет чистый и бесстрастный разум как руководителя». Для Плотина свобода тождественна разумности и добродетели. Быть свободным – значит действовать в соответствии с нашей deepest self (глубочайшим «Я»), которым является ум, а не с нашими поверхностными желаниями или внешними влияниями. Это не «свобода выбора» между добром и злом, а свобода от зла и необходимости через утверждение в добре» (Hadot P. Plotinus or the Simplicity of Vision. – Chicago, 1993. – P. 74).
А.Ф. Лосев: «»Первое и властное начало» – это перевод греческого to kyrion, суверенное, верховное начало. Этим Плотин указывает на иерархию в самом человеке. Свободен только тот, в ком властвует высшее над низшим. В ком властвуют страсти, тот – раб, и его «я» находится не в разуме, а в телесных влечениях» (Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. VI. – М., 1980. – С. 320).
К пункту 5 (Дело vs. страдание):
С.В. Месяц: «Оппозиция «дело» (praxis) / «страдание» (pathos) – фундаментальна. Она восходит к Аристотелю, но Плотин придаёт ей онтологический смысл. Pathos – это всегда следствие внешнего воздействия на пассивную материю. Praxis – активная энергия, исходящая от самого деятеля. Поэтому, совершая действие из ума, душа проявляет свою активную, а не пассивную природу, утверждает себя как causa sui (причину себя)» (Месяц С.В. Комментарий к трактату III.1 // Плотин. Избранные трактаты. – М.: ГЛК, 2021. – С. 295).