Пьер Адо: «Плотин точно описывает стоическую аналогию, которая действительно сравнивает космос с гигантским растением или животным, чьи части координируются единым, имманентным логосом… Судьба понимается как разумная и благая необходимость, проистекающая из божественного провидения» [Hadot P. Plotin. Traité 3 (III, 1). Paris, 1994. P. 60].
А. В. Цыб: «Это сильная и соблазнительная модель, объясняющая порядок и целесообразность в мире. Плотин не отрицает её полностью, но показывает, что её радикальное применение к человеку ведет к абсурду» [Плотин. Сочинения (Плотин в русских переводах). СПб., 1995. С. 424, комм.].
2. Контраргумент 1: Упразднение самой причинности.
Плотин применяет излюбленный диалектический прием: доводит идею противника до абсурда. Если «всё» без остатка есть действие единой Души, то сама идея причинности и судьбы рушится. Ведь причинность предполагает отношение между «разными» сущностями: одно (причина) воздействует на другое (следствие). Но если действует только одно-единственное начало, а всё остальное – лишь его пассивное проявление, то исчезает сама множественность, необходимая для причинной связи. Остается лишь монолитное Единое, а не цепь причин. Судьба упраздняет саму себя, превращаясь в чистый акт единственной силы.
Комментарий:
А. Ф. Лосев: «Плотин здесь блестяще вскрывает логическое противоречие стоического монизма… Если всё есть только проявление единого Логоса, то исчезает сама возможность говорить о «причинах», ибо причина может быть только там, где есть нечто отличное от неё, ею определяемое» [Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. VI. М., 1980. С. 600].
Томас Тейлор: «If all is one, then there is no proper causation, but only an emanation or manifestation of the One. The concept of fate, which implies a chain of distinct causes and effects, becomes meaningless» [Taylor T. Select Works of Plotinus. London, 1817. P. 209]. (Если всё едино, то нет и собственной причинности, но лишь эманация или проявление Единого. Понятие судьбы, подразумевающее цепь различных причин и следствий, становится бессмысленным).
3. Контраргумент 2: Исчезновение личности и нравственности.