Критика монистического детерминизма: Сохраняется ли «Я» в руках всеобщей Души?
Плотин демонстрирует, что даже самая духовная версия детерминизма (стоическая) оказывается неприемлемой, так как она:
1. Логически противоречива: Абсолютный монизм уничтожает саму идею причинной связи между отдельными вещами.
2. Этически катастрофична: Она аннигилирует человеческую личность, лишая смысла понятия выбора, заслуги и вины. Человек превращается в бессознательный винтик в механизме мира.
Необходимо найти такое объяснение судьбы и причинности, которое, признавая единство и порядок космоса, одновременно сохраняло бы пространство для свободы и ответственности индивидуальной души. Это приведет Плотина к его собственной иерархической модели.
Текст Плотина (Эннеады III.1, продолжение):
«Но не проникает ли повсюду единая душа, все устраивая… И раз причины нисходят оттуда, то необходимость их последовательной связи и переплетения и есть судьба… Но, во-первых, сама эта строгость необходимости и подобной судьбы упраздняет судьбу… Так что и мы – не мы, и ничто не наше дело…»
Здесь Плотин переходит к критике более изощренной формы детерминизма – стоической (и близкой к ней) модели, где миром управляет не слепая материя, но единая разумная Душа (Мировая Душа, Логос). Он признает силу этой концепции, но показывает, что даже она, будучи доведенной до логического конца, приводит к неприемлемым последствиям, уничтожающим индивидуальность и моральную ответственность.
1. Модель противника: Мир как единый организм.
Стоики и подобные им мыслители представляют мир как единое живое существо, все части которого пронизаны и управляются единой Душой. Все события – это звенья в нисходящей от этой Души цепи причин, их неразрывное переплетение и есть Судьба (Хеймармене). Это подобно растению: от корня (единого начала) с необходимостью произрастают стебель, листья, цветы; их рост, взаимодействие и увядание – это и есть «судьба» данного растения.
Комментарий: