Интеллектуальные склонности: Почему одни люди становятся геометрами, другие – астрономами, а третьи – мудрецами? Объяснять это случайным сцеплением атомов смехотворно.
Комментарий:
А. В. Цыб: «Плотин проводит четкую границу между физической причинностью (удар, страдание тела) и ментальной причинностью (сознательное действие, мысль, выбор). Второе невыводимо из первого и требует признания самостоятельного, нематериального начала – души» [Плотин. Сочинения (Плотин в русских переводах). СПб., 1995. С. 423, комм.].
Пол Генри и Х.-Р. Швицер: «Этот пассаж – классическое выражение аргумента от сознания против редуктивного материализма. Плотин указывает на качественный разрыв между миром физических взаимодействий и миром смысла, интенциональности и саморефлексии» [Henry P., Schwyzer H.-R. Plotini Opera. Tomus I. Oxford, 1964. P. 282 (прим.)].
4. Аргумент от ответственности и самости: Исчезновение «Я».
Если всё определяется движением атомов, то исчезает сама идея личной ответственности и само наше «Я». Мы перестаем быть действующими субъектами и превращаемся в пассивные объекты, которых «несут туда, куда тела толкают нас, словно бездушные предметы». Наша жизнь, наши поступки и наши мысли оказываются не «нашими», а лишь результатом внешнего механического толчка. Это противоречит фундаментальному переживанию собственной активности и свободы.
Комментарий:
С. В. Месяц: «Плотин защищает не просто свободу воли, а само существование «субъекта» действия. Материализм, по его мнению, уничтожает agency – способность быть источником действия, стирая грань между человеком и камнем, падающим под действием силы тяжести» [Месяц С.В. Концепция судьбы у Плотина и поздних стоиков // ΣΧΟΛΗ. 2008. №2. С. 259].
5. Расширение критики на любую телесную причину.
Плотин подчеркивает, что его критика относится не только к атомизму, но к «любой» теории, выводящей всё из телесных начал. Даже если взять более утонченные «элементы» (как у Аристотеля или стоиков), которые могут нагревать или охлаждать, они всё равно объясняют лишь физические процессы. Действия души – мышление, выбор, любовь, ненависть – должны исходить из принципиально иного, нематериального источника.