1. Метафизический: Низшее (материя) не может быть причиной высшего (разум, душа).
2. Утверждение о том, что атомарный хаос делает предсказания невозможными, противоречит наблюдаемой реальности.
3. От сознания: Содержание мыслей, идеалы и интеллектуальные склонности несводимы к механическим воздействиям.
4. От свободы: Материализм аннигилирует человеческую личность, превращая ее в марионетку слепых сил.
Душа и ее деятельность автономны по отношению к миру тел и требуют для своего объяснения иного, высшего уровня причинности.
Текст Плотина (Эннеады III.1, продолжение):
«Поручить все телам… порождать порядок, разум и ведущую душу – нелепо и невозможно… Допустим сначала, что атомы существуют… Но раз нет никакого порядка, то и происходящее – это просто то, что получилось… Следовательно, не может быть никаких предсказаний… Каким ударом… можно объяснить те или иные рассуждения, стремления?… Вообще, наше собственное действие и то, что мы – живые существа, исчезнет…»
В этом разделе Плотин переходит от общей классификации к детальному и уничтожающему критическому разбору материалистической доктрины. Его главный тезис: материя, будь то атомы или элементы, принципиально неспособна породить то, что выше ее по природе – порядок, разум, душу и свободу.
1. Невозможность выведения высшего из низшего.
Доверять слепым и бесформенным телам (атомам) или даже более сложным элементам (огню, воде и т.д.) создание вселенского порядка, разума и руководящей души – верх абсурда. Это невозможно по определению. Беспорядочное движение не может породить порядок, бессмысленная материя – смысл, неразумное – разум. Это фундаментальный закон бытия: причина должна быть равной или превосходить по своему достоинству следствие.
Комментарий:
А. Ф. Лосев: «Это основоположение всего платонизма… из не-сущего не может возникнуть сущее, из не-жизни – жизнь, из не-ума – ум… Материя есть принцип бесформенности, а потому она не может быть причиной формы, принцип бесконечности – не может быть причиной предела, принцип тьмы – не может быть причиной света» [Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. VI. М., 1980. С. 597].