Шаманизм
«Шаман – это человек, который имеет конкретные
и прямые связи с богами и духами;
он видит их лицом к лицу, говорит с ними,
просит их, умоляет – но «контролирует»
только ограниченное их количество.
Мирча Элиаде «Шаманизм»
С самых древних пор целительством занимались шаманы. Эти необычные люди немало способствовали выживанию своего народа: они ставили диагноз, лечили своими способами, облегчали роды, способствовали в охоте, указывая местонахождение добычи, находили воров, предсказывали будущие события, защищали от колдунов и провожали после смерти души соплеменников в иной мир реального бытия. Шаманство и поныне процветает в Южной Корее, в Непале и Таиланде. Отдельные очаги шаманства сохранились до наших дней среди сибирских и дальневосточных народов, у североамериканских индейцев и аборигенов Австралии. В Африке более характерна фигура жреца, его принято называть колдуном, а не шаманом, хотя чёткую границу между ними провести трудно.
Рахманн дает такое определение шаманизма: «Шаманизм представляет, по существу, специфическое общение с духом-покровителем, проявляющееся следующим образом: дух овладевает шаманом, который становится его медиумом, или же входит в шамана, чтобы дать ему сверхестественные знания и власть – прежде всего над (другими) духами».
Л.Я. Штенберг (1861-1927) русский и советский этнограф, член-корреспондент АН СССР в своих трудах приводит откровение нанайского шамана: «Однажды я спал на своём ложе страданий, когда ко мне явился дух. Это была очень красивая женщина маленького роста. Она сказала мне: «Я айями твоих предков-шаманов. Я обучила их шаманскому искусству; теперь я обучу тебя. Старшие шаманы умерли один за другим, и уже не осталось никого, кто лечил бы больных. Ты станешь шаманом».
Затем она добавила: «Я люблю тебя. Ты будешь моим мужем, так как у меня сейчас нет мужа, а я буду твоей женой. Я дам тебе духов, которые будут помогать тебе в искусстве исцеления, я обучу тебя этому искусству и сама буду с тобой». Испугавшись, я хотел воспротивиться. «Если ты не хочешь быть послушным, – сказала она, – то тем хуже для тебя. Я тебя убью»…
Далее шаман рассказывает: «когда я шаманю, айями и духи-помощники овладевают мною: проникают в меня как дым или влага. Когда айями во мне, то именно она говорит моими устами и всем руководит».
Обычно шаманом человек становится по призыву из мира иной реальности. Это может быть дух умершего шамана или иные духи, то есть умершие люди. Дух настойчиво призывает того или иного человека к сотрудничеству. Такой призыв является обязательным, от него нельзя уклониться, дух не отстанет, не даст покоя. Человека охватывает волнение, тревога, все тело ноет, может болеть голова, его постоянно одолевают сновидения духовного плана. Иные убегают в лес, питаются там корой, теряют рассудок, бросаются в огонь или в воду, ранят себя ножом, и если человек не подчинится призыву, то может и умереть. Но когда человек становится на путь шамана, все проходит. В итоге будущий шаман выздоравливает с помощью тех же духов; которые впоследствии становятся его духами-покровителями и помощниками.
После согласия будущий шаман проходит «пересотворение», как рассказывают сами шаманы: части тела разрываются железными крючьями, кости очищаются, жидкости выпускаются из тела, глаза вырываются из орбит и так далее. Такое «пересотворение» может длиться от трех до семи дней; в это время кандидат лежит в уединенном месте как мертвый, почти не дышит.
Приведем пример такого пересотворения сибирского шамана из книги Мирча Элиаде (1907-1986)
«Шаманизм», где он собрал исследования на эту тему по всему миру: «Далее кандидат прибыл на пустырь и увидел вдали гору. Через три дня он дошел до неё, вошел в отверстие и встретил нагого мужчину, раздувавшего огонь с помощью мехов. Над огнем находился котел, «большой, как половина Земли».
Нагой мужчина заметил кандидата и схватил его огромными щипцами. «Я погиб! – успел подумать новичок. Мужчина откусил ему щипцами голову, разделил тело на куски и бросил все в котел. Так он варил его тело в течение трех лет. Там было также три наковальни, и на третьей из них, служившей для выковывания наилучших шаманов, нагой человек выковал ему голову. Затем он бросил её в одну из трёх находившихся там кастрюль – в ту, где была самая холодная вода. При этом он объяснил, что когда шамана зовут лечить кого-то, а вода горячая, то бесполезно выполнять шаманские операции, так как больной уже пропащий: если вода будет теплой – это значит, что больной выздоровеет, холодная вода показывает, что человек здоров.
Затем кузнец выловил его кости, плавающие в реке, собрал их и покрыл новым телом. Сосчитав кости, он объявил, что у кандидата их на три больше, чем нужно: поэтому он должен приобрести себе три шаманских наряда. Он выковал ему голову и показал, как читать буквы, находящиеся внутри. Он поменял ему глаза, и поэтому во время шаманских сеансов он не видит телесными глазами, а только этими мистическими. Он проткнул ему уши и дал способность понимать язык растений. Затем кандидат снова очутился на вершине горы, и вот наконец очнулся в юрте в окружении своих близких. Теперь он может петь и шаманить сколь угодно долго, никогда не утомляясь». «Чаще всего болезни, сны или экстазы составляют посвящение, то есть трансформируют обычного человека в шамана» – пишет Мирча Элиаде.
Затем кандидат в шаманы проходит обучение у старого шамана, который знакомит его с различного рода духами, способам их вызывания и овладения ими. Иногда шаманство передается по роду. Сын шамана может стать шаманом, получив от него в дар духов, оставшихся свободными после старого шамана.
Что же означает это «пересотворение» – мистические видения и переживания? Разумеется, все органы остаются на своих местах, но что-то все-таки меняется. Человек может шаманить сколь угодно долго, не уставая, может совершать внетелесные путешествия, брать в руки раскаленное железо, обладает ясновидением и предвидением событий, «видит» болезни, способен исцелять и обладает другими необычными способностями. В экстазе он прокалывает себя ножами, прикасается к раскаленному добела железу, глотает раскаленные угли, стараясь «испытать» это новое, только что достигнутое им сверхъестественное состояние. Иногда вдыхает дым определенных растений, ест ядовитые грибы, и таким образом входит в транс
А. А. Попову (1902-1960) этнологу-сибиреведу шаман с полуострова Таймыр так объяснял свои способности: «Я сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю под кожей. Когда камлаю, я ничего не вижу своими настоящими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вещь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазами гораздо лучше и острее, чем настоящими». Духи также «просверлили» ему уши и дали способность понимать «разговоры» растений. «И я сам удивляюсь, когда какая-нибудь маленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, предупреждает меня, чтобы я не сбился с пути, или указывает заблудившегося человека, которого я разыскиваю».
Мирча пишет об экскимоских шаманах: «Затем наставник передаёт ему ангакок, называемый также кауманек, что означает «блеск» или «озарение ученика», поскольку ангакок представляет собой таинственный свет, который шаман вдруг ощущает во всём теле, внутри головы, в самой сердцевине мозга – непостижимый фонарь, яркий огонь, дающий ему способность видеть в темноте как в прямом, так и в переносном смысле, и теперь он даже с закрытыми глазами может видеть сквозь мрак и замечать вещи и будущие события, скрытые от остальных людей».
Несмотря на различные видения и переживания, в пересотворении шаманов есть нечто общее. Мирча Элиаде пишет: «Во сне ли, в болезни или в церемонии посвящения, центральный элемент всегда остается тем же: символическая смерть и воскресение неофита с расчленением тела различными способами (четвертование, разрезание, вскрытие живота и т. д.).
Другие целители, ясновидящие, колдуны, экстрасенсы, обретают свои способности иным путем: некоторым являются необычные сущности, другие переживают потрясения организма ударом электрического тока или молнией, третьи имеют такие способности с детства и так далее. Это подробно рассмотрено в книге «Что такое астрология, ясновидение, магия и колдовство». Ясно одно: после таких явлений и переживаний человек начинает взаимодействовать с сущностями Того мира, обычно, с умершими людьми, но пересотворение шамана возводит его на более высокий уровень сотрудничества и повелевания духами.
Духи являются шаману обычно в виде животных, видимо шаман так лучше их воспринимает (в том мире нет постоянных форм, дух может принимать любую форму. См. Книгу «Тот мир, где продолжается жизнь после смерти). «Все категории шаманов имеют своих духов-помощников и духов-покровителей, которые могут отличаться по природе и силе действия».
Шаманы могут считать себя мусульманами, индуистами или иной веры, но все они общаются с духами и все они избраны самими духами. Именно это является отличительными признакам шаманизма, а также транс, магические приемы и заклинания. Собственно, общение с сущностями потустороннего мира – с духами, душами умерших людей – мы встречаем у народов, во всех религиях, в магии и колдовстве, спиритизме йоге и тантре. Это общение зачастую приводит к видениям, озарениям, откровениям свыше. Разница лишь в том, каким способом это происходит, с какими сущностями вступают во взаимодействие, и с какой целью.
Дело в том, что душа человека в его жизни на Земле не теряет связи с миром, к которому она принадлежит, и первобытные шаманы пользовались этой связью для оказания помощи своему народу в его тяжелых условиях выживания. Одновременно рассказывая о видениях потусторонних миров и обитающих там сущностях, в том числе и духах умерших соплеменников, они создавали веру о наличии души у каждого человека и посмертном существовании после жизни на земле. Проникая в иные миры, обладая даром ясновидения и предвидения, шаманы каменного века были первыми мистиками и пророками.