Шептуны
В Польше, неподалеку от границы с Беларусью, до сих пор существует особый народный обряд нашептывания, или исцеления с помощью православных молитв. Обычно это действие сопровождается причудливыми ритуалами, такими как выливание расплавленного воска в холодную воду или сжигание льняных волокон. Culture.pl решил узнать подробности об этом феномене, его корнях и о том, есть ли у него что-то общее с медицинской наукой.
Шептуха, или иногда шептунка – так в Польше называют народных целительниц, практикующих преимущественно в Подляшье, реже в других частях страны, например, в Росточье и в Подкарпатье. Их история тесно связана с регионом на восточной границе Польши, областью, находящейся под влиянием мистицизма православия и белорусского языка.
Из-за своеобразных ритуалов исцеления, которые проводят шептухи, их иногда сравнивают с шаманами или ведьмами. Но надо сказать, что «магия», которую они якобы используют, – это магия «белая», а не «черная», то есть направленная на то, чтобы творить добро, а не зло. Самое главное – и именно из-за этого целительницы получили свое название – они молятся за здоровье своих пациентов, шепчут и иным образом читают различные православные молитвы. Они произносят их на своеобразной смеси польского, белорусского и церковнославянского языков, поэтому тем, кто не знает этого диалекта, тяжело их понять. Вот пример целительной молитвы шептухи (в переводе кого-то, кто знает язык), взятый из передачи Польского Радио под названием «Шептухи»:
Злой дух! Не буди человека, не ломай его кости, не высушивай его кровь, не трогай вены… Из вен, из тела, костей и глаз, из ног и рук и из мочевыводящих путей удали герпес, псориаз, пятна и опухоли…
Считается, что способность исцелять через шепот – это божий дар, происхождение которого прослеживается со времен Христа, исцелявшего людей с помощью слова. Несмотря на то что шептухи – истинно православные верующие, для лечения они используют дохристианские народные песнопения. Более того, во время сеансов они совершают причудливые церемониальные действия, подобно уже упомянутому сжиганию льна и выливания расплавленного воска в воду. Среди классических методов лечения можно также встретить натирание больных мест стаканом, наполненным древесной золой и аккуратно завернутым в салфетку.
Из-за этих околоязыческих обрядов православная церковь не признает шептух, но относится к ним не слишком сурово: например, известно, что одну знаменитую шептуху приняли в церковный хор.
Шептуны считают, что Бог больше внимает их молитвам, чем молитвам других людей, и что они просто направляют божественную целительную силу, идущую свыше. По их мнению, чтобы эффективно использовать этот дар, их вера должна быть крепкой, такой же, как в приведенной выше цитате. Кроме того, чтобы лечение сработало, пациент или, по крайней мере, член его семьи, также должен быть верующим. Это может быть любая христианская вера – в этом отношении учение шептунов носит экуменический характер.
Вера шептунов велика, но и она имеет свои ограничения. Считается, что их молитвы и обряды могут излечивать лишь определенный круг заболеваний. Сюда не входят такие тяжелые состояния как, например, полный паралич, описанный в цитате из Библии, и другие серьезные недуги. Более того, шептуны лечат вовсе не те болезни, которые можно встретить в настоящих медицинских энциклопедиях. Это «народные болезни», которые не признаются официальной медициной. Правда, говорят, что во время своих сеансов некоторые шептуны иногда молятся и за излечение от «официальных» заболеваний, таких как, например, аллергия.
Какие же недуги берутся излечить шептуны? Во-первых, «przewianie», или озноб – дрожь или даже физическую боль, вызванную холодным ветром. «Róża», «роза» – покраснение кожи или сыпь, которую не следует путать с подобными официальными заболеваниями кожи, такими как рожа (рожистое воспаление). «Przestrach», или «перепуг» – своего рода возбуждение, вызванное неожиданным неприятным событием. «Urok», или «сглаз», когда кто-то попадает под действие чьих-то темных чар. Наконец, «nerw-kołtun», или «нервический колтун». Пояснение этому комплексному понятию дается в цитате из статьи этнолога и специалистки по шептунам Малгожаты Анны Харитон, опубликованной в журнале медицинского университета Белостока «Белостокский медик».
Макс Фридом Лонг «Магия чудес» (Тайное знание древних кахунов).
Макс приводит случай экстрасенсорного целительства, когда мужчина на пляже в Гавайях сломал ногу. «Поверхностный осмотр выявил сложный перелом левой ноги прямо под щиколоткой. Было заметно, как края сломанных костей явно выдавались на поверхности кожи. Комбс, которому был знаком хруст ломающейся кости и который сам когда-то пережил подобный перелом, хорошо понимал серьёзность положения. Он предложил немедленно везти мужчину в Гонолулу для оказания ему необходимой помощи.
В это время на пляже появилась старая кахунка и взяла дело в свои руки. Встав на колени возле пострадавшего, она выпрямила ему ногу и стопу, нажимая на место, где кости выпирали сквозь кожу. При этом она тихо напевала молитву об исцелении. Через пару минут она затихла. Собравшиеся вокруг люди внимательно следили за каждым её движением и ждали, чем всё это закончится. Сначала ничего не происходило. В определенный момент кахунка с нажимом провела рукой по ноге пациента, убрала руку и спокойно сказала по-гавайски: «Лечение закончилось. Встань. Можешь ходить». Мужчина с изумлением встал на ноги, сделал шаг, потом второй. Излечение было полным и совершенным. На ноге не было и следа перелома».
Далее Макс приводит объяснение кахунов. «Кахуны, объясняя явление мгновенного исцеления, называют факторы, принимающие в нем участие: (1) Высшее «Я», обладающее совершенной формой разума и возможностью действовать непонятным для нас способами; (2) жизненная сила, т. е. мана, высокого напряжения, характерная для всех Высших «Я» и применяемая ими во всех действиях, которые кажутся нам «чудесными»; (3) мышцы, кости и кровь (говоря профессионально: все ткани тела) поврежденного органа, а также ака, т. е. призрачное тело пациента, а точнее, та его часть, которая является дубликатом, допустим, сломанного участка ноги.
Согласно учению кахунов, призрачное тело нашего «Я» являет собой как бы «слепок» всех клеток физического тела, а также его формы в целом. Желая излечить сломанную кость, Высшее «Я» растворяет её и соседние с ней ткани эктоплазмы, обычно – но не всегда – невидимой субстанции. Поскольку призрачный «слепок» создан из невидимой (эфирной?) материи, он не может быть ни сломан, ни поврежден. Таким образом, имея «под рукой» картину нормальной, здоровой ноги, можно подогнать к ней эктоплазмическую материю растворенной части тела и тем самым воссоздать её первоначальную форму, т. е. совершить её мгновенное исцеление.
Это объяснение одинаково применимо ко всем видам лечения, в том числе и к таким, где мы имеем дело с более сложными деформациями, увечьями и болезнями. Если это рак, поврежденный орган превращается в эктоплазмическую субстанцию, после чего из неё создаются здоровые ткани тела, повторяющие все формы и свойства соответствующей части тела. Вновь образованная ткань ничем не отличается от той, которая существовала до развития злокачественной опухоли.
Хотя в своих общих контурах объяснение кахунов выглядит просто и ясно, нужно иметь в виду, что есть определенные условия, которые должны быть исполнены, прежде чем можно будет приступить к исцелению. А именно, при лечении методом кахунов абсолютно исключаются какие-то ни было комплексы, сомнения, колебания, чувство греха и вины у пациента. Если они имеют место, необходимо их тут же выявить и снять. Необходимым условием освобождения от всякого рода мучительных комплексов является то, что мы называем «верой».
В книге Керол Л. Дау «Афро-бразильская магия» приведен такой случай: «Однажды, когда я жила в Бразилии, моя кожа неожиданно покрылась сыпью, как будто меня искусали полчища комаров. Первый «укус» появился на пальце ноги и и в течение трёх недель сыпь покрыла все тело до самой макушки. Проверка постели, чтобы установить, нет ли в ней клопов, и вываривание простыней не принесли никаких результатов. Медсестра американского консульства была в полной растерянности, не зная, что мне приписать.
В один из этих дней ко мне зашла Ирма, друг семьи, в которой я тогда жила. Она недавно получила посвящение, став медиумом умбандистской традиции, и пришла одолжить белую блузку, чтобы сфотографироваться для официальной карточки медиума. (В таких карточках указывается центр, к которому медиум принадлежит, и те сущности, которые он может воплощать) Её основной сущностью был прету велью по имени Зэ-да-Мата («Лесной Зэ»).
Мы отправились в спальню, чтобы найти подходящую блузку. Пока мы болтали, Ирма заметила мои «укусы» и поинтересовалась что это такое. В ответ на мои объяснения она сказала, что, как ей кажется, её прету велью сможет мне помочь. Ей были нужны определенный сорт табака, стакан воды с грубой морской солью и совершенно новый кусок белой материи, чтобы дать возможность сущности проявить себя. Мы с подругой согласились провести этот эксперимент.
Пока мы готовили воду и искали подходящий кусок ткани, Ирма сбегала в соседнюю табачную лавку. Когда она вернулась, мы опять собрались в спальне. Ирма сказала, что медиуму вообще-то положено воплощать духа только в сентру, но в данном случае придется сделать исключение. Она опустилась на кровать, поставила стакан с водой на пол и начала выпевать простую молитву.
Через несколько минут её зрачки стали стеклянными и глаза закатились так, что видны были только белки. Она тихо вздохнула и откинулась на подушки. Мгновение спустя она выпрямилась и заговорила мелодичным голосом с мягким, давно вышедшим из употребления акцентом. – так, как говорили рабы в прошлом столетии. Телом Ирмы завладел Зэ-да-Мата.
Он попросил дать ему трубку, которую мы набили табаком, зажгли и вложили в руку медиума. Он начал не спеша выпускать клубы дыма, и трубка с тлеющим в ней табаком казалась миниатюрным паровым двигателем. Я рассказала ему о своем недуге, и он глубоко затянувшись, задумался. После непродолжительного молчания он стал мягким голосом объяснять мне, что причина моей проблемы в нервозности, вызванной флюидами элементалов, которых привлекает моя аура.
Прету велью смиренно попросил меня встать на растерянную ткань. Поднявшись с кровати, он начал окуривать меня дымом своей трубки – сначала моё лицо, потом живот, ноги до самых пальцев, потом спину от головы до пят. Опять вернувшись к моему лицу, он стал махать над моей головой, как будто изгоняя что-то из окружающего меня воздуха. Таким образом он прошелся вокруг всего тела – спереди, потом сзади – ни разу не прикоснувшись ко мне.
Наконец он дал мне несколько советов относительно того, как избавиться от стрессов в моей жизни, и вернулся на кровать. В последний раз затянувшись трубкой, он попросил нас присоединиться к нему в благодарственной молитве. Вскоре медиум заморгала глазами и прету велью покинул её тело.
Мы вылили воду на землю неподалеку от патио и выстирали ткань в умывальнике. С этого дня у меня больше не появилось ни одного нового «укуса», а старые постепенно перестали чесаться и в конце концов исчезли. Так закончилась для меня первая, но далеко не последняя впечатляющая демонстрация сеансов исцеления, свидетельницей которых мне довелось быть в афро-бразильских сектах».
Есть ещё Душа у Человека,
Энергетическая оболочка для него,
Страшнее там всего бывают,
Матрицы для бесов и дерьмо.
Павел Прыгунов
Далее Кэрол Л. Дау объясняет: «По представлениям афро-бразильских сект, причиной некоторых болезней являются «испорченные флюиды», излучаемые гниющими растениями и животными (наверно, бактерии), а также такими стоящими низкоразвитыми астральными сущностями, как элементалы и неразвитые духи мертвых. Эти губительные излучения могут проникать в ауру, вызывая физическое или психическое заболевание. Они могут также пропитывать атмосферу дома, магазина, транспортного средства, открытого пространства или даже террейру. Вредоносные флюиды могут изгоняться, или «разряжаться» непосредственно на астральном уровне.