Эйгологическая философия
Занимается изучением общего и особенного в целях и ценностях у разных типов эйгов.
Система ценностей ( картины мира) разных эйгов лежит в основе их поведенческих паттернов и позволяет прогнозировать индивидуальные проявления в различных жизненных ситуациях. Точное описание картины мира, общей для данного типа эйгов, позволяет с высокой степенью точности определить ядро их свойств .
В целом, перечень составляющих картины мира эйгов совпадает с традиционным. Это естественно, поскольку эйгологическая философия изучает Тонкий мир реального живого человека, в который входят здоровье; любовь, семья, дети, дом; близкие, друзья, общение; самореализация в работе, получение удовольствия от работы; материальное благополучие; духовные ценности, духовный рост, религия; досуг – удовольствия, хобби, развлечения; творческая самореализация; самообразование; социальный статус и положение в обществе; свобода (свобода выбора, свобода слова и пр), стабильность.
Кроме перечисленных, в системе эйгологической картины мира особое место занимают взаимоотношения эйга с Тонким миром и собственной интуицией, понимание своей энергетической природы, управление своими энергиями, стремление к балансу с использованием древних энергетических техник, осознание себя эйгом, ответственность за качество своей жизни.
Эйгология базируется на метафизических принципах, в основе которых – целостность мира и всех его проявлений, возможность адекватного прогнозирования, поиск ответов на вопросы о начальных истинах и законах, заложенных в принципах земного бытия и закономерностях Вселенной.
Иммануил Кант в предисловии к первому изданию «Критики чистого разума» так сказал об этом:
«На долю человеческого разума в одном из видов его познания выпала странная судьба: его осаждают вопросы, от которых он не может уклониться, так как они навязаны ему его собственной природой; но в то же время он не может ответить на них, так как они превосходят все его возможности. В такое затруднение разум попадает не по своей вине. Он начинает с основоположений, применение которых в опыте неизбежно и в то же время в достаточной мере подтверждается опытом. Опираясь на них, он поднимается (в соответствии со своей природой) всё выше, к условиям всё более отдалённым. Но так как он замечает, что на этом этапе его дело должно всегда оставаться незавершённым, потому что вопросы никогда не прекращаются, то он вынужден прибегнуть к основоположениям, которые выходят за пределы всякого возможного опыта и тем не менее кажутся столь несомненными, что даже обыденный человеческий разум соглашается с ними. Однако вследствие этого разум погружается во мрак и впадает в противоречия, которые, правда, могут привести его к заключению, что где-то в основе лежат скрытые ошибки, но обнаружить их он не в состоянии, так как основоположения, которыми он пользуется, выходят за пределы всякого опыта и в силу этого не признают уже критериев опыта. Поле битвы этих бесконечных споров называется метафизикой».
Поскольку эйгология берет из метафизики только локальные вопросы, то сущность бытия человека и его взаимосвязь с Тонким миром выглядит не так драматично, как в общей метафизической системе, описанной Кантом.
Эйгологию «спасает» прикладной характер её сути и возможность практического применения.