Ленин писал, конспектируя главу «Механизм» «Науки Логики» Гегеля: «Понятие закона сближается здесь с понятиями: «порядок»…, однородность; … необходимость; душа [объективной тотальности]; «принцип самодвижения». Это сближение очень важно» [Ленин, Т.29, С.167]. Ленин и сам сближает понятия «закон» и «необходимость».
Сравните между собой два симметричных определения:
«Мир есть закономерное движение материи, и наше сознание, будучи высшим законом природы, в состоянии только отражать эту закономерность» и «Познавать необходимость природы и из нее выводить необходимость мышления есть материализм» [Ленин, Т.18, С.172, 173].
Дополнительно надо учесть, что «необходимость неотделима от всеобщего», «законы или необходимости природы», [Ленин, Т.29, с.55, с. 72] и что “Форма всеобщности в природе – это закон”, [Энгельс, Т. 20, с. 549] а закон вещи – это ее родовое понятие [Гегель].
К этому надо добавить, что общее это – сущность [Ленин, Т. 29, C.241], а сущность это – истина бытия [Гегель, НЛ, Т.2, С.7]. Некоторые философы считают, что истина бытия – пустая, ложная категория. Они просто забывают о том, что мозг имеет бытие, и потому неспособны материалистически понять тезис Гегеля, утверждавшего что познание «есть движение самого бытия» [там же]. Правда, Гегель имел в виду, что бытие – это движение идеи, а в действительности идеи тоже – движение бытия; отмечая эту зеркальную противоположность, Энгельс и Ленин говорили о «материализме, стоящем на голове». К сожалению, довольно многие советские философы, пытаясь перевернуть это несчастное создание, для начала отрывают ему голову, а именно – представление о движении понятия в природе.
Ленин, между тем, писал: «Отрицать объективность понятий, объективность общего в отдельном и особом, невозможно. … Здесь надо искать истинного смысла, значения и роли гегелевской логики» [Ленин, Т.29, C. 160].