Буддистская концепция души: анатман и доктрина непостоянства.
Буддистская концепция души базируется на доктрине анатман («не-я») и учении о непостоянстве (анитья). Центральной особенностью буддизма в духовном и философском смысле является отрицание существования индивидуальной, неизменной, вечной сущности в человеке или какой-либо постоянной субстанциональной души. Это глубокое отличие буддизма от других религиозных и метафизических систем, утверждающих существование вечного духовного начала в человеке.
Доктрина анатман означает буквально «не-я», а в более глубоком смысле подразумевает отсутствие неизменного и неизбывного самосущего начала (атмана), которое как таковое существует в индуистской веданте и других философских системах. С точки зрения Гаутамы Будды, всякое осознание человеком личного, неизменного «Я» является иллюзией, порожденной неведением (авидья).
В палийском каноне, основном источнике раннего буддизма, Будда показывает отсутствие неизменного «Я» с помощью анализа пяти скандх (комплексов элементов, из которых, согласно учению, условно складывается человеческая личность). Пять скандх (или кхандх по-палийски) следующие: форма (материальное тело – рупа), ощущения (ведана), восприятие (сання), санскары (ментальные образования, волевые импульсы и тенденции), сознание (виджняна). Будда учил, что ни в одной из этих групп элементов невозможно обнаружить постоянной, неизменной души или сущности личности.
Каждая из этих пяти совокупностей постоянно меняется и не несет в себе никакой стабильной сущности. Форма тела со временем стареет и разрушается, подвергаясь физическим изменениям. Ощущения, связанные с переживанием приятного, неприятного и нейтрального опыта, тоже непостоянны и текучи. Восприятие объектов постоянно колеблется согласно условиям контакта с внешним миром и состоянием органов чувств. Ментальные образования – воля, намерения, желания, привычки, кармические побуждения – подвержены постоянному изменению и эволюции. Сознание само по себе представляет поток моментальных опытов, постоянно меняющихся и исчезающих, один момент сознания сменяется другим непрерывно.
Будда подчеркивал в своих речах («Анатта-лаккхана Сутта», сутта о признаках отсутствия «Я»), что если бы существовало вечное и неизменное «Я», то человек мог бы управлять своими скандхами по желанию. Однако поскольку все пять скандх неподконтрольны, изменчивы и страдательны (дуккха), то утверждать существование какой-то постоянной души невозможно и неразумно. Такие мысли приводят лишь к страданиям и заблуждениям.
Согласно доктрине непостоянства (анитья), ничто в мире феноменов не остается неизменным даже на мгновение. Всё постоянно находится в движении, текучести, переходе из состояния в состояние. Учение Будды подчеркивает, что именно из-за неведения вследствие ошибочного восприятия непостоянных явлений как постоянных возникает привязанность и страдание. Отрицание иллюзии постоянного «я» и постоянных явлений является ключом к освобождению от страдания (нирване).
Буддистская философия объясняет перерождение не через перемещение души из одного тела в другое (такой души не существует), а через каузальную (причинно-следственную) связь умственных состояний и кармы. Энергия кармических действий и намерений, образующаяся в сознании существа, переходит в новый поток сознания подобно огню, передающемуся с одной свечи на другую. Новое воплощение, таким образом, не подразумевает наличия той же самой души или неизменной сущности, однако несёт в себе преемственность кармического сознания, формируемого прошлыми деяниями и намерениями.
Тхеравада, старейшая буддистская школа, особенно подчеркивает доктрину анатман, акцентируя необходимость тщательного и практического осознания человеком этого знания. В медитациях внимательности (сатипаттхана), предписанных тхеравадой, буддисты наблюдают ум и явления своего сознания, выделяя в них признаки непостоянства, страдания и отсутствия неизменной сути. Такое наблюдение постепенно приводит к ослаблению привязанности к идее «я» и иллюзорного самоотождествления, приводя в итоге к духовной свободе – освобождению.
Философия махаяны, еще одного ключевого направления буддизма, также продолжает и даже углубляет понимание анатмана. Здесь анатман осмысляется в контексте пустоты (шуньята): не только личность, но и все феномены, согласно махаяне, лишены собственной непоколебимой сущности (свабхава), являются пустыми по своей природе, существуя лишь взаимозависимо (пратитья-самутпада). Учение мадхьямаки, разработанное буддийским философом Нагарджуной, показывает, что всё существование есть следствие сложнейших взаимосвязей и причинно-зависимых условий, и невозможно найти в нем ничего самостоятельно, по своей природе отдельного и неизменного, включая и представления о душе.
Доктрина анатман не отвергает существования человека вовсе, но показывает условный, непостоянный и страдательный характер того, что мы воспринимаем как свое «я». Медитативная практика позволяет на опыте увидеть эту доктрину и освободиться от болезненных привязанностей к своему эго, иллюзорному образу себя и всему временному, что окружает человека. Буддийская философская традиция утверждает, что именно признание безличностности и непостоянства всего сущего является вратами к истинной мудрости и освобождению от страдания.