Ислам и учение о душе: природа нафса и руха.
Исламское учение о душе опирается на Коран, сунну пророка Мухаммада и мусульманскую богословскую традицию. Центральными понятиями, раскрывающими тему души в исламе, являются «нафс» и «рух». Эти термины имеют различные оттенки значений, и исламские богословы предлагают детальный анализ их отношений и взаимодействия.
Понятие «рух» в Коране и исламской традиции чаще всего трактуется как дух, тонкое духовное начало человека, непосредственно исходящее от Аллаха. Именно рух делает человека живым созданием, одушевлённым, сознательным и обладающим способностью к духовно-религиозному восприятию мира. В Коране говорится, что Аллах вдохнул в человека из Своего духа (сура Сад, 72; сура аль-Хиджр, 29), что интерпретируется исламскими учёными как знамение особой духовной сущности человека. Рух представляет собой неземную, чисто духовную субстанцию, до конца природа которой остаётся сокрытой для человеческого разума. Об этом говорит аят: «Они спрашивают тебя о духе (рух). Скажи: „Дух – это повеление моего Господа“. Вам же дано мало знания» (сура аль-Исра, 85).
Таким образом, рух в исламском богословии связывается непосредственно с божественным происхождением и понятием жизни в высшем смысле. Рух не подвержен повреждению, разложению или физическим законам, в отличие от материальной стороны человека. Согласно богословию суфиев, рух – это средоточие божественного света, и через него человек способен приближаться к Аллаху, обретая духовную чистоту и святость.
Второе важнейшее понятие, используемое исламом для описания психолого-нравственной сферы человека, – «нафс» Слово «нафс» многозначно, оно употребляется как обозначение души, личности, внутреннего «я», жизненных стремлений человека. Однако в отличие от руха, нафс чаще описывается как начало, обладающее двойственной природой, способное вести человека как к совершенному подчинению Богу, так и к греху, моральному падению и разрушению. В исламе нафс часто воспринимается в качестве субъективного «я» человека, его эго, которое нуждается в строгом воспитании, подчинении религиозным канонам, внутреннем очищении и духовном росте.
Коран и предание выделяют несколько уровней нафса. Нафс аль-аммара («нафс, повелевающий зло») – нижний уровень человеческой души, находящийся под властью страстей, пороков, желаний, постоянно толкающий личность к отступлениям от религиозных норм и божественных требованиий (сура Йусуф, 53). Уровень нафс аль-лаввама («упрекающий, кающийся нафс») описан в Коране как душа, осознающая свою греховность и часто испытывающая угрызения совести (сура аль-Кыяма, 2). Это более высокий уровень развития, где душа человека уже стремится освободиться от порока, греха, но ещё находится в динамическом нравственном противоречии.
На высшем уровне находится нафс аль-мутмаинна («успокоенная, умиротворённая душа»), совершенно доверившаяся Богу, примирённая с Его предписаниями, нравственно очищенная и свободная от власти своих страстей (сура аль-Фаджр, 27-30). Такая душа полностью смирена перед Аллахом и пребывает в состоянии духовного покоя. Это уровень праведников и святых, достигших истинной покорности воле Аллаха, который описан и высоко одобрен в коранических текстах.
В исламской богословской и мистической традициях отмечается важность воспитания нафса. Согласно учениям средневековых суфийских авторов (Ибн Араби, аль-Газали, аль-Кушайри и других), духовный путь мусульманина – это постоянная внутренняя борьба (джихад ан-нафс). Суть этого джихада заключается в преодолении низшего нафса-аммара для постепенного очищения, возвышения и перехода его на уровни, приближенные к Богу. Таким образом, человек становится духовно зрелой личностью, способной подчинить собственные желания и осознать истинную природу своего внутреннего духовного начала.
Средневековый богослов аль-Газали особо подчёркивал различие тонкого духовного начала (рух) и эгоистичной души (нафс). Аль-Газали считал, что совершенствование души связано именно с подчинением нафса свету руха, избавлением от внутренних негативных качеств, а также с приобретением добродетелей, таких как смирение, терпение, искренность и богобоязненность. Старые суфийские наставления утверждают, что только дух (рух), просвещенный божественной милостью, способен привести нафс к духовной зрелости и совершенству.
Таким образом, исламская традиция подробно освещает тонкую разницу между двумя аспектами мусульманского учения о душе: рух, по своей природе всегда устремлённый к Богу и божественному миру, и нафс, постоянно колеблющийся между добром и злом. Здесь важную роль играет личная ответственность каждого человека в достижении духовного воспитания нафса, подчинения его высшей духовной сущности – руху. Вся жизнь мусульманина воспринимается в исламе как поле этой духовной борьбы, успех которой измеряется нравственной чистотой, совершенной покорностью божественной воле и достижением состояния уверенного покоя души перед Всевышним.