ГЛАВА 2. Религиозные традиции о душе.
Душа в православном христианстве: учение Отцов Церкви.
Православное христианство дает глубокое богословское осмысление природы души прежде всего через наследие святых отцов Церкви, учения которых раскрывают духовную сущность и назначение души человека. Согласно святоотеческому учению, душа понимается как нематериальная бессмертная субстанция, созданная Богом непосредственно и непосредственно связанная с образом Божиим, заложенным в человеке от сотворения. Отцы церкви, среди которых особенно выделяются святитель Григорий Нисский, святитель Григорий Богослов, преподобный Максим Исповедник, блаженный Августин и святитель Иоанн Златоуст, подробно раскрывали природу, свойства и роль человеческой души в контексте спасения и обожения человека.
Святитель Григорий Нисский в своих трудах «Об устроении человека» и «О душе и воскресении» объясняет, что Божественное творение отличает духовная и разумная составляющая – душа, которая одаряет человека способностью понимать, познавать Бога и устремляться к духовному совершенству. Душа, согласно его учению, бессмертна, поскольку она не связана с элементами материального мира, а восходит своим происхождением непосредственно к воле и дыханию Божьему. Она есть образ невидимого Бога, принятый в творении, и потому обязательно наделена бессмертием, разумом и свободной волей.
В учении святителя Григория Богослова особое место занимает идея о том, что душа является не только образом Божьим, но и предназначена для достижения богоподобия, то есть высшего совершенства – обожения. Душа, представляя собой чисто духовное, нематериальное начало, способна через подвиг и духовное очищение восстанавливать утраченное единство с Богом. Григорий подчеркивает, что только душа способна на истинное богопознание, так как является духовным органом, предназначенным непосредственно для познания и общения с Богом.
Преподобный Максим Исповедник в своем богословии переносит центр рассуждения о душе на проблему волевой природы человека. Душа, согласно его учению, представляет собой орган нравственного самоопределения. Именно в душе человеческой сосредоточена свобода выбора между добром и злом, между исполнением Божьей воли и противопоставлением себя Богу. Вся жизнь человека, по его учению, состоит в подвиге очищения души от греховных страстей и направленности ее движений к высшему благу – Богу. Таким образом, преподобный Максим видит душу как центр личного духовного опыта и внутреннего подвига человека.
Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает роль души как нравственного и умного начала. Он говорит о том, что душа управляет человеком, а тело должно быть подчинено ее духовной руководящей власти. Душа не должна служить телу и его похотям, но, напротив, тело обязано служить духовным и нравственным стремлениям души. Для Иоанна Златоуста душа является центром нравственного чувства, совести и духовной борьбы человека. В его проповедях постоянно звучит идея о необходимости духовного бодрствования души, охраны ее от греховных страстей: именно душа ответственна перед Богом за образ жизни, поступки и мысли человека.
Большое внимание природе души уделял блаженный Августин. Несмотря на некоторые отличия западных и восточных традиций богословия, его воззрения о душе существенно повлияли и на православную мысль. Августин подчеркивал, что душа, созданная Богом как нематериальная субстанция, есть носительница образа Божия, памяти, разума и воли. В душе, по его мнению, находится внутреннее свидетельство о Боге, «след» Творца, внутренняя направленность к Истине и высшему Благу, благодаря чему человек постоянно жаждет Бога и только в Нем находит внутренний покой.
Святитель Григорий Палама в своих трудах особенно подчеркивал, что человеческая душа имеет свой центр в уме (нусе), который обладает уникальной способностью видеть свет Божества и познавать Бога не путем рационального анализа, но через непосредственное созерцание Божественных энергий и благодати. Душа может не только восходить к богопознанию через умную молитву и исихию (духовную тишину), но и сама становится причастной Божественному свету.
В православной аскетической традиции, берущей начало от ранних Отцов-пустынников (Евагрий Понтийский, Макарий Великий, Симеон Новый Богослов), важнейшей темой становится очищение души от страстей и греховных помыслов. Душа, отягощенная грехом, не способна осознавать и видеть Бога. Поэтому основной задачей христианского подвижника является очищение своей души через покаяние, молитву, пост, непрестанное бодрствование и духовную брань. Только очищенная, обновленная и просветленная духом подвижничества душа способна обрести истинное ведение Бога и открыться благодати Святого Духа.
Таким образом, учение святых отцов православной церкви раскрывает сущность души как духовного центра личности, бессмертного образа божественного, органа богопознания и единения с Богом, нравственного и волевого ядра человека, ответственного за выбор и внутреннюю жизнь, субстанции, предназначенной к обожению и вечному богообщению.