Наградой за этот труд является исцеление всей человеческой природы и даже приобщение человека к нетварной божественной жизни, то есть обо́жение. О том, что это возможно, свидетельствует опыт множества святых подвижников, прошедших путь внутренней брани и достигших естественного состояния человеческой природы, когда душа добровольно подчиняется Богу, а тело подчиняется душе. В таком состоянии душа человеческая поистине становится храмом Святого Духа, и Бог живет в ней.
Двусоставная природа человека
По учению Православной Церкви, человек состоит из невещественной и разумной души и вещественного тела. Мысль о душе человеческой как сущности, особенной и несравненно превосходящей по своему значению все чувственное, пронизывает все откровенное учение о человеке Ветхого и Нового Заветов. Говоря в Книге Бытия о творении человека, Боговидец Моисей указывает подробности, которые во многом объясняют таинственную двусоставность человеческого существа: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). Тело человека создано из земли – этим в человеке представлен материальный мир, но при создании Бог вдохнул в него и дух жизни – этим в нем представлен духовный мир. Это значит, что человек – сложное существо, в котором находятся в единстве и гармонии видимое и невидимое, материальное и духовное.
Телесно-духовный состав человека подтверждают и другие места Священного Писания. Так, безвинный страдалец Иов, обращаясь к утешающим его друзьям, говорит: Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? (Иов. 13, 14). Псалмопевец взывает пред Богом: Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15, 10). А вот как говорит Екклесиаст о кончине человека: И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7).