Святитель Григорий Палама (1296–1359) считал, что душа бесплотна, поэтому не может занимать конкретное место в теле, но она не вездесуща, а значит ограничена. «Душа, содержа тело, с которым она вместе создана, находится в теле повсюду, а не только в одном определенном месте тела, и тоже не как превосходимая, но как содержащая и превосходящая тело, и всё это по образу Божию».
Также и в «Бхагавад-гите» сказано: «Знай же, что то, что пронизывает всё тело, неразрушимо» (2:17).
Аллан Кардек в «Книге Духов» пишет:
«141. － Есть ли какое-нибудь основание в мнении тех, которые думают, что душа окружает тело снаружи?
«Душа не заключена в теле, как птица в клетке; она проявляется снаружи, как свет сквозь стеклянный шар, или как звук вокруг звенящего центра. В этом отношении можно сказать, что она не заключена внутри тела, но из этого не следует, что она составляет оболочку тела; душа имеет две оболочки: первая из них легкая, тонкая, та, которую вы называете духовным телом; другая － грубая, материальная, тяжелая － это материальное тело. Душа есть центр этих оболочек, как зародыш семени».
Во всех этих рассуждениях следует иметь в виду, что душа нематериальна, поэтому «привязать» ее к месту, какому-нибудь органу, или форме физического тела человека не представляется возможным. Это отметил еще епископ Немесий Емесский (350–420), который в своей работе «О природе человека» пишет: «Итак, всякий раз, когда говорится, что душа находится в теле, то понимается это не в том смысле, что она находится в теле, как в месте, но в смысле связи, взаимоотношения, она присутствует в теле в том смысле, в каком говорят, что Бог (обитает) в нас. И в самом деле, мы говорим, что душа связана с телом в смысле отношений, склонности и расположения к чему-либо, подобно месту, конечно, но по взаимоотношению. Будучи непротяженной, невесомой и неделимой, душа не может быть ограничена какой-либо частью пространства». И действительно, как утверждал Альберт Эйнштейн: «Если исчезнет материя, то исчезнет пространство и время».