Иудаизм
Основой иудаизма являются книги Ветхого Завета, изложенные в Библии. В первой книге Моисеевой «Бытие» Бог представлен как Бог-творец, он создал Землю и небо, Солнце и Луну, растения, животных и человека – Адама и его жену – Еву.
Бог также создал особую нацию – еврейский народ из одного человека – Аврама еврея и заключил с ним союз: «Я сделаю тебя отцом множества народов. И весьма, весьма распложу тебя и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюдай завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их» (Быт.17; 5–9).
При этом евреи должны иметь особый знак: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Быт.7:11) (примечание: «крайняя плоть» – часть кожи, закрывающая головку полового члена у мужчин).
Фактически религию, существующую три тысячи лет, и получившую название «иудаизм» создал Моисей – еврей. Мать Моисея положила его младенцем в корзину и пустила по реке, где его выловила и приютила дочь египетского фараона. Евреи тогда были в рабстве у египтян, и фараон приказал всех мальчиков-евреев топить, чтобы не размножались. Моисей, повзрослев, сбежал в землю мадиамскую, где пас овец у Иофора, священника мадиамского. Однажды Моисей забрел далеко и увидел, что куст горит но не сгорает; он заинтересовался и пошел посмотреть. Там его впервые и встретил Бог.
«Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавлять его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев. Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх.3; 4,7,8,10). Интересно, где была такая земля, в которой течет молоко и мед? И почему Бог находился в кустах?
Евреи бежали из Египта когда там была эпидемия и война (см. казни египетские) и поныне они это празднуют как пасху. В бегстве им также помог Бог, который сказал: заколите ягненка или козленка, помажьте их кровью двери, чтобы не перепутать; ночью оденьтесь и обуйтесь, съешьте их и будьте готовы к исходу из Египта, а я в это время пройду по земле египетской и убью в каждой семье первенца, то есть первого из сыновей, и перворожденного детеныша скота: «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (Исх.12;29). Ничего себе праздник!
Бог шел в сторону Красного моря впереди колонны евреев: «Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы итти им и днем и ночью» (Исх.13;21).
За беглецами погнались египетские воины, но Моисей взмахнул жезлом, Красное море расступилось и евреи прошли по дну моря, Моисей взмахнул второй раз, море сомкнулось, египтяне утонули.
В третий месяц от исхода из Египта Моисей привел евреев к горе Синай – действующему вулкану и когда вулкан гремел – это «Бог говорил», а Моисей переводил народу: «Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исх.19;18,19).
Моисей взобрался на гору (вулкан), там Бог несколько дней наставлял Моисея и дал ему скрижали – каменные пластины: «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх.30;18). То есть, Моисей нашел два плоских каменя с витиеватым рисунком, которые он хотел предъявить народу как письмена Бога.
А в это время народ, не доверяя Моисею, обратился к его брату Аарону с просьбой изобразить бога, который вызволил их из Египта, и далее охранял бы в пути. Аарон сказал, чтобы евреи вынули золотые серьги у жён и принесли к нему. «Он взял из рук их, сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исх.32;4).
И когда Моисей спустился с горы, он увидел божка, вокруг которого веселился народ с песнями и плясками. Моисей разгневался, грохнул скрижали о землю, кинул божка в огонь, собрал племя левитов, к которому он принадлежал, они вынули мечи и порубали три тысячи человек. Так внедрялась новая вера.
Затем Моисей второй раз поднялся на гору и там сорок дней долбил другие скрижали со словами Бога на них: «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил». (Исх.34;1).
Моисей пересказал народу законы Бога, когда находился на горе Синайской: не будет у тебя других богов, не делай себе кумира и не поклоняйся им, соблюдай субботу, почитай отца и мать твою, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не желай жены ближнего твоего и так далее. (Второз. 5; 7–21).
Моисей придумал невидимого Бога, чтобы объединить единой верой двенадцать еврейских племен, вышедших из египетского рабства, и в этом его заслуга. Иначе бы еврейский народ «растворился» среди окружающих народов, поскольку у каждого племени был свой вождь и они зачастую враждовали.
Бог обитал в скинии (шатре) и сидел на ковчеге (ящике), в котором находились скрижали, и евреи везде таскали ковчег с собой. Брат Моисея Аарон, являясь главным священником (только он мог заходить в скинию), выходил оттуда и передавал волю Бога еврейскому народу. Но евреи не очень-то и верили такому невидимому Богу. Весь Ветхий завет пронизан сообщениями как евреи и даже их цари бегали к окружающим народам, которые молились своим богам-идолам. Там бог на виду, там песни, пляски, жертвы, там весело и доверительно – бог и народ едины.
Сорок лет бродили евреи по пустыне, пока не умерли старые и немощные, выросло и возмужало новое поколение. Тогда евреи начали завоёвывать земли ближайших народов, жестоко расправляясь с ними: «И сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? Итак убейте всех детей мужского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте живых для себя». (Числа. 31; 15,17,18). Девочек оставляли, видимо, как наложниц.
И ещё Моисей заверил евреев, что они народ святой, избранный Богом: «Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второз. 7;6). Таким образом, основная идея иудейской религии – избранность еврейского народа.
С точки зрения иудаизма у человека две души: животная и божественная. Первая связана с жизнью тела, вторая обращена к Богу. Животная душа не знает и не хочет знать о существовании в человеке высшего начала и ведет себя так, как будто она в человеке одна. Если животная душа одерживает верх, то человек живет, выполняя прихоти тела. Душа божественная бессмертна и понимается как дух, вдуновение Бога. «И возвратится прах в землю, чем он был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл. 12.7).
В Ветхом Завете практически отсутствует учение о посмертных путях человека. Состояние, в котором пребывают души умерших, в древнееврейском языке обозначается словом «шеол» – безвидное, сумеречное место, не имеющее образа, подземный мир теней, где они оторваны даже от Бога. Ветхозаветные книги не знают идеи посмертной награды, не ожидают рая. «Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому… Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому, что память о них предана забвению, и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем» (Еккл. 9, 2–6). Но после появляется идея о всеобщем воскресении на суд и вечной жизни.
В современном иудаизме нет единства. Сегодня существуют три основных направления, три конфессии. Ортодоксы считают, что во всем, даже в мелочах нужно следовать заповедям, даже если они непонятны. Божья воля неизменна и в ней нет мелочей. Реформисты полагают, что необходимо отделить главное от несущественного, божественное от придуманного людьми. Консерваторы занимают промежуточное положение.
Как пишет С. М. Пилкингтон в своей книге «Иудаизм»: «Реформистская позиция заключается в том, что Тора была ниспослана Богом. Но записана людьми так, как они понимали волю Божию, поэтому все-таки это человеческая книга, которая неизбежно частями устаревает».
Вообще, если внимательно читать Ветхий Завет и сравнивать его тексты с историческими событиями, то каждый может понять, что это история еврейского народа, изложенная в мифах.
Например, взятие города Иерехон. Семь дней ходило еврейское воинство вокруг города, обнесенного мощной крепостной стеной. Впереди шли священники и трубили в трубы. Защитники города стоял на стене и с удивлением взирал на это шествие. На седьмой день, когда затрубила труба, тысячи воинов рявкнули во все горло, часть стены обвалилась, евреи ворвались в проем и взяли город:
«Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания, и народ вошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город» (Навин. 6;19).
Считается, что стена обрушилась от вибрации звука, но это миф. В действительности было так: евреи сделали подкоп под стеной, заложили туда бревна, зажгли их и присыпали землей (так делают древесный уголь). Чтобы отвлечь защитников города, они ходили несколько дней вокруг стен и трубили, а когда земля разогрелась, часть стены сползла в ров, вот тогда евреи восторженно закричали.
Или, как сказано в «Книге судей», герой Самсон убил тысячу филистимлян ослиной челюстью: «Нашел он свежую ослиную челюсть, и, протянув руку свою, взял ее, и убил ею тысячу человек» (15;15).
И все бы ничего, пусть библейская история древнееврейского народа переплетена с их верой, мифами и легендами, как и у других народов, но одно очень скверно – представление Бога. Авторы книг Ветхого завета выставили Бога в самом неприглядном виде: он крайне ревнив, жесток и страшен.
В начале Бог утопил всех людей и животных, которых сам создал. Далее Бог убивает пятьдесят тысяч человек только за то, что они заглянули в ковчег (1-я Царств. 6;19), напускает «язву», от которой умерло семьдесят тысяч человек, уничтожает огнем города Содом и Гоморру вместе с их жителями, насылает ядовитых змей, бросает с неба камни на головы бегущих людей и грозит самим евреям страшными карами за измену ему.
Более того, в книге пророка Исайи записано, что Бог в ярости истоптал народы и при этом всю свою одежду забрызгал их кровью (63;1–7).
Такое представление бога просто поражает. Американский писатель Марк Твен (1835–1910) в своей работе «Размышления о религии» писал: «Более гнусного обличительного жизнеописания личности Бога, чем в Библии, нигде в печатном виде не существует».