Буддизм
В 1956 году народы Азии отмечали 2500-летие буддизма. Более 25 веков назад в одном из маленьких государств на северо-востоке Индии у царя Шуддходаны и его жены Майи родился сын Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая забот, со временем завел семью и отец ожидал, что он его сменит на троне, но судьбой ему была уготовлена великая духовная миссия.
Гаутама ушел из родительского дома, и как гласит предание, семь лет искал просветления, примыкая к различным сектам. Он был монахом, отшельником, аскетом, изнурял себя голодом, но так не нашел ответа на мучавший его вопрос – почему в мире так много страданий. Тогда он сел под деревом Бодхи и сказал: пусть кожа моя иссохнет, пусть кровь прокиснет и кости истлеют, но я не сойду с этого места пока не узнаю… Он сидел долго, перед его внутренним взором прошли его прошлые жизни, череда жизней всех живых существ и, наконец… озарило! Он понял, он стал Буддой – Просветленным, ему открылся путь спасения. Тогда ему было 35 лет, и до самой смерти в 80 лет он учил тому пути, что открылся ему в видениях.
Будда основал общину монахов, вступить в которую мог каждый, за небольшим исключением. Каждый, вступающий в общину, должен был покинуть мир, и обрить свои волосы. Он не имел права носить другого одеяния, кроме того, которое сшито из лоскутков, отысканных им самим в помойных ямах. Жители Индии носили белые ткани, которые, будучи выброшенными на помойку, приобретали желтый, точнее, оранжевый оттенок. Поэтому желтый цвет монашеского одеяния становится у буддистов постоянным.
Будда не отвергал богов других религий, и не запрещал своим последователям поклоняться им. Он просто предупреждал, что почитание богов принесет только временное облегчение, но не окончательное спасение. Он начал проповедь с «четырех благородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранении причины страдания и о пути к прекращению страданий.
Обращаясь к ученикам, Будда говорил: «…истина в том, что существует страдание. Рождение – страдание, старость – страдание, болезни – страдания, смерть – страдание; соединение с тем, что неприятно – страдания, разъединение с тем, что приятно – страдание, когда нет возможности достичь желаемого – это тоже страдание».
Но есть путь к устранению страданий – это благой восьмеричный путь: правильный взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение. Что правильно, – буддизм наставляет в заповедях, например, правильные действия: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодей; а также: будь добродетелен, щедр, благонравен, смирен и тому подобное.
Своеобразие буддизма в том, что Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому человек без помощи богов и без помощи Будды, способен собственным усилием достичь Освобождения. «Усердно трудитесь над своим спасением» – говорил Будда.
И ещё одно отличие буддизма от других религий. Если в иудаизме, христианстве и исламе верующие видят смысл в стремлении к вечной жизни на Небесах, то буддисты не видят смысла в вечной жизни, поскольку не признают неизменной души, и вечная жизнь – это постоянное перевоплощение в различных мирах. Поэтому в буддизме, как и в индуизме, высшая цель верующих – выйти из круга сансары и достигнуть нирваны, что в переводе буквально означает «прекращение» или «угасание огня».
Не существует какого-то единого понятия «нирвана». Одни представляют, что это небытие: не быть ни здесь, ни Там – нигде. Другие считают, что нирвана – это жизнь, свободная от страданий, переживаний, страстей, эмоций – жизнь свободного духа. Третьи полагают, что состояние нирваны можно достигнуть ещё в жизни на земле.
Но в жизни на Земле избавиться от страданий невозможно. Голод и жажда, различные болезни тела вызывают страдания, и страстное желание, поиски способов избавиться от этого состояния. Даже если человек живет в одиночестве, от этого никуда не деться и не избавиться от желаний. А это значит, что в земных, материальных условиях жизни, нирвана невозможна, а возможна лишь подготовка к этому состоянию душу.
А. Ф. Герольд в своей книге «Жизнь Будды» (1994 на русском) пишет, что когда Будда умирал, его лучший ученик Ананда плакал: «Ананда плакал. Он пошел прочь, пряча слезы.
– Я ещё не заслужил прощения за многие бывшие прегрешения, – думал он, – и я ещё увеличу свою вину будущими поступками. О, как я далёк от священной цели, а Учитель, который проявил ко мне сострадание, уже близок к тому, чтобы войти в нирвану». То есть, нирвана в Том мире.
Но и в Том мире, куда переходят все люди после смерти, тоже много проблем, желаний и страданий (см. книгу «Тот мир, где продолжается жизнь после смерти»).
Некоторые люди, будучи в клинической смерти, видели счастливых, умерших людей в излучениях Света. (Реймонд Моуди, книга «Жизнь после смерти»). Может это и есть нирвана? Но, даже если Там душа человека пребывает в блаженстве или в забвении, это временное состояние, как утверждал Будда.
«Всё, что мы можем понять, это то, что Нирвана есть высшее состояние сознательного покоя во всеведении» – пишет А. П. Синнет в книге «Эзотерический буддизм».
Ананда после смерти Будды пересказал все, что он говорил по поводу самого Учения и методов религиозной практики. Эти тексты вошли в «Сутра питаку» (Корзину бесед).
В буддизме нет Бога – Творца всего сущего. Г. И. Царёва в книге «Буддизм» (1995) пишет: «Но как Будда ни старался уклониться от ответа на вопрос о первичной реальности, он, по-видимому, совершенно не сомневался в ней: «Есть нерождённое, непроявившееся, несделанное, несоставное; если бы его не было, не было бы спасения из мира рождённых, явившихся, сделанных и сложных».
Также нет понятия бессмертной вечной и неизменной души человека, поскольку жизнь – череда перевоплощений, и душа нечто переменчивое, или постоянно развивающаяся сущность.
Нет церкви, как посредника между богом и людьми. Но есть учение о спасении, и это спасение достигается собственными усилиями или же, благодаря помощи будд и бодхисаттв.
Вера в Будду Шанкьямуни также не играет особенно важной роли. С точки зрения буддистов, будд было и ещё будет бесконечное множество, и некоторые из них не менее авторитетны, чем Шанкьямуни. В ряде течений индийского, китайского и японского буддизма больше чтят других будд, например Амитабху, Вайрочану или будду будущего – Майтрейю.
В странах Юго-Восточной Азии Будду Шакьямуни почитают скорее как святого. Сам Гаутама говорил, что он открыл путь, которым шли будды прошлых времен, что он не учит ничему новому. В целом же вера в богов и сверхъестественные силы, хотя и существует, но в буддизме они не играют такой роли как в других религиях.
Со II по IX век буддизм переживает небывалый подъем, он утверждается в Юго-Восточной и Южной Азии, в Китае, откуда проникает в Японию, Корею и Тибет. Как всеазиатская религия буддизм достигает своего пика именно в IX веке, но после этого на большей части Индии начинает приходить в упадок, его влияние сохранилось лишь на севере и востоке Индии, зато укоренилось в других азиатских странах.
После смерти Будды между его учениками возникли разногласия по поводу трактовки ряда правил, и это в дальнейшем привело к расколу общины. На протяжении своей истории буддизм вобрал в себя множество традиций тех стран, которые попали в сферу его влияния. За это время возникло столь много его различных течений, порой противоположных, что сегодня буддизм напоминает пестрое лоскутное одеяло из направлений, школ, сект, религиозных партий и организаций. Однако это «одеяло» уже тысячи лет прекрасно греет души миллионов людей верой и надеждой в духовное освобождение.
Хотя в буддизме нет понятия Бога, но человеку хочется обращаться в своих призывах, чаяниях и молитвах к кому-то конкретному представлении явного образа. Поэтому в популярном буддизме среди верующего народа Будда предстаёт божеством, которое может быть призвано на помощь в любой момент. Буддист полагает, что Будда пребывает вечно и может проявлять себя в мире в различных формах.
Куда идти и где оставаться?
Зачем медитировать в уединении?
Пока ты не понял, каким всё является,
Освобождаешься лишь на время.
Из журнала «Буддизм».
Чань (дзэн) – буддизм. Чань – китайское название, хотя более распространенное японское – дзэн. Учение об особом созерцании и достижении Просветления пришло в Китай из Индии во II веке. Его религиозная практика представляла собой спокойное пребывание в «сидячей медитации», в процессе которой человек очищал свое сознание и приобщался к высшей мудрости. Основу чань составляла идея о внутренне-спонтанном озарении.
В 520 году в Китай из Индии пришел патриарх буддизма Бодхидхарма (Дамо). Странствуя по Китаю, он остановился в монастыре Шаолинь. Монахи не поняли его учения. Тогда он удалился в пещеру недалеко от монастыря и, обратившись лицом к стене, провел в позе сидячей медитации девять лет. За это время монахи прониклись уважением к его силе духа, к учению, которое он проповедовал, и пригласили быть наставником, но Дамо взял лишь два ученика, которые в дальнейшем распространили его учение. Бодхидхарма кратко сформулировал своё учение: «два проникновения и четыре действия», то есть два способа достижения просветления – путем созерцания своей истиной природы и путем совершения добрых дел. Четыре действия включают отсутствие ненависти и мирских стремлений, служение дхарме и своей судьбе. Искать путь к просветлению не в книгах, священных текстах, а очищая собственную природу, ибо каждый человек – потенциальный будда. Чань-буддисты почитали не каноны, не догму, не писания, а учителя, но истинный учитель – сам человек.
Идеи дзэн-буддизма пришли в Японию из Китая уже в VIII–IX веках и, поскольку практика дзэн хорошо совместима с занятием воинскими искусствами. Она широко распространилась среди самураев. Японский профессор Д. Т. Судзуки (1870–1966) писал: «Великая истина дзен живет в каждом. Загляните внутрь и ищите её там, не прибегая к чьей-либо помощи. Ваш собственный разум выше всяких форм. Он свободен, покоен и блажен. Он вечно проявляется в ваших шести чувствах и четырех стихиях. Все озарено его светом. Отбросьте двойственность, связанную с субъектом и объектом, забудьте то и другое, поднимитесь выше интеллекта, отделите себя от рассудка, проникая непосредственно в глубины разума Будды, вне которого нет ничего реального. Вот почему Бодхидхарма, когда он пришел с запада, просто провозгласил: «Моя доктрина единственная в своем роде, потому что она имеет дело непосредственно с душой человека. Она не усложняется каноническими учениями. Это непосредственная передача истины».
Далее Судзуки пишет: «В дзен нет Бога, но это не значит, что дзен отрицает существование Бога. Дзен не имеет дела ни с утверждением, ни с отрицанием». Чань (дзэн) – буддизм многоцветен и бесконечно разнообразен. Озарение и просветление может прийти не только в упорной медитации, но также из особого мистического опыта жизни.
Тибетский буддизм (ламаизм). В VI веке в Индии возникло новое направление буддизма – ваджраяна (алмазная колесница). Это учение в VII веке утвердилось в Тибете, где священники называются «лама» и европейцы назвали его ламаизмом. Приверженцы ваджраяны уверены, что достигнуть просветления можно через озарение, если долго и упорно практиковать медитацию, мудры (ритуальные жесты), созерцать мандалы, отражающие вселенную, и выполнять другие специальные ритуалы под руководством опытных наставников – лам. Они полагают, что в теле каждого человека есть природа Будды и её можно раскрыть напряжением мысли и тела в правильном направлении. Для этого нужно отказаться от мирской жизни и под руководством наставника, а затем самостоятельно созерцать в уме образы богов, терпеливо искать связи с ними пока сами боги не станут покровителями и учителями. Поэтому ламаизм придает огромное значение медитации. В тибетском буддизме полным-полно различных богов и богинь. Но их наличие не противоречит учению Будды, поскольку все вещи «пусты». Изображения божеств лишь символы, помогающие достижению Истины; они вызываются из пустоты и туда же растворяются волей монаха.
Смерть для буддиста – это перерождение в иных мирах, которых множество, или опять в мире людей. И высшее достижение во время смерти – это соединиться с «Чистым Светом». «Тибетская книга мертвых» учит, как следует наставлять умирающего: «О благороднорожденный (такой-то), настало время искать Путь. Твое дыхание сейчас остановится. Гуру подготовил тебя к встрече с Чистым Светом; сейчас ты воспримешь его, как он есть в Мире Бардо, где все вещи подобны ясному безоблачному небу, а обнаженный незамутненный разум – прозрачной пустоте, у которой нет ни границ, ни центра. Познай себя в это мгновение и останься в этом Мире. Я помогу тебе». Если умирающий не смог остаться в мире Света, его наставляют дальше, вплоть до рождения опять в мире людей.
Далай-лама Тензин Гьяцо в книге «Мир тибетского буддизма» поясняет: «Смерть – процесс, во время которого все грубые уровни сознания и энергии постепенно растворяются в более тонких. В этот момент переживается Ясный свет смерти».